LaFédération Nationale des Chasseurs porte la plus grande attention à vos données à caractère personnel et s’engage à les protéger, de sorte que leur collecte et leur

Au nombre de 50, les trophées de Monster Hunter World Iceborne ne sont ni exotiques, ni originaux. Beaucoup d'entre eux sont dans la lignée directe des trophées du jeu de base, dont les assez pénibles chasses aux petites et aux grandes couronnes. Ils récompenseront le fait de tuer des monstres en général, d'explorer les nouveautés et de tester les nouvelles fonctionnalités. Vous serez peut-être soulagé, ou déçu, qu'il n'y ait toujours pas de trophées liés à l'utilisation d'armes spécifiques. Ces hauts faits contiennent quelques spoilers sur le contenu de haut niveau comme le Fief glorieux, le Nergigante chaos. Prévoyez plusieurs centaines d'heures de jeu possiblement 400 et plus afin de valider tous ces trophées. À moins que vous comptiez jouer à Iceborne au long terme, il sera difficile de tous les valider. Si cela peut vous consoler, il est impossible de rater un trophée, il faudra simplement persévérer. Le chasseur qui venait du froid Obtenir tous les trophées pour Monster Hunter World Iceborne. C'est le trophée de Platine de l'extension. Progression Il suffit d'avancer dans l'histoire principale pour valider les trophées suivants. Un nouveau départ Accéder aux Missions de Rang Maître 1★. Progressez dans les missions principales. Ça va chauffer ! Accéder aux Missions de Rang Maître 2★. Progressez dans les missions principales. L'insaisissable dragon ancien Accéder aux Missions de Rang Maître 3★. Progressez dans les missions principales. Esprit indomptable Accéder aux Missions de Rang Maître 4★. Progressez dans les missions principales. La vouivre immortelle Accéder aux Missions de Rang Maître 5★. Progressez dans les missions principales. Une histoire sans fin Élucider le mystère de la vouivre immortelle. Progressez dans les missions principales et tuez la vouivre immortelle. Exploration La terre des découvertes Atteindre le Fief glorieux. Cette zone est débloquée après avoir tué la vouivre immortelle, à la fin de l'histoire principale. Écologie en évolution Améliorer un biome au niveau 7. Il vous faudra atteindre le rang de chasseur maître 99 et tuer le Nergigante Chaos afin de débloquer le niveau 7 des biomes. Consultez notre guide de montée en niveau des biomes pour vous aider à en faire parvenir un à ce niveau facilement. Croqueuse de diamants Récolter des matériaux sur des carcasses ou des gisements miniers géants dans le Fief glorieux. Il suffira de récolter et miner dans la zone lorsqu'elle sera débloquée. Cela finira par faire apparaître des filons géants, ce qui est signalé par un message à l'écran. Les liaisons dangereuses Analyser 50 phéromones. Encore un trophée lié au Fief glorieux, il faudra récolter des carcasses, briser des parts de monstres et les tuer. Rendez-vous en terre connue Établir tous les camps dans le Givre éternel. La zone est débloquée au fur et à mesure, il faudra donc en arriver à la traque du Velkhana pour avoir accès à la dernière position possible de camp. Pour mémoire, il faut explorer leur position en mode expédition, puis aller livrer les composants à l'Intendance. OKLM Se prélasser dans une source d'eau chaude naturelle. Plusieurs sources se trouvent dans le Givre éternel Dompteur de miaonstres Utiliser de nombreux miaonstres en tant que montures. Il faut devenir ami avec toutes les tribus de felynes, dont le givre éternel, et appeler une monture dans chaque région, potentiellement plusieurs fois. Sa place est dans un musée Trouver un trésor. Une fois que votre réputation avec une tribu Felyne atteint le rang 6, le Troc-pattes est débloqué dans leur camp, en leur échangeant des objets vous obtiendrez des indices sur la position des trésors. La grande razzia Trouver tous les trésors d'une région. Il y a un total de 10 trésors par région. Il n'y en a pas dans le Fief glorieux, ce qui donne un total de 60 trésors à trouver. Les sousous dans la popoche Trouver tous les trésors. Il y a un total de 60 trésors à trouver, il faudra donc prendre l'habitude de faire du troc-pattes à chaque fois pour obtenir des indices. Photographe en herbe Compléter une requête pour le Lynologue. Il faudra utiliser le Photomatou et prendre une photo de Felyne. Nature et découvertes Compléter de nombreuses requêtes pour le Lynologue. Essayez de valider les requêtes de niveau or 3 conditions requises afin de faire disparaître les premiers événements à prendre en photo, et faire apparaître les suivants, affichés sur la carte via une icône d'appareil photo. Vous n'avez cependant pas besoin d'un niveau de récompense or pour valider ce haut fait. Faune & pêche Les trophées suivants demanderont d'utiliser votre filet ainsi que votre canne à pêche, plutôt que vos armes. Découvrez notre guide de la Faune d'Iceborne. De nouveaux repas sont disponibles à la cantine en débloquant les nouveaux ingrédients, cela vous permettra d'activer les bonus Zoologiste et Biologiste en utilisant un coupon. L'effet de ces bonus n'est pas à sous-estimer, il améliore les chances de croiser des créatures rares. Le silence est d'or Capturer une créature à la lueur dorée dans le Givre éternel. Il s'agit d'un singe de source chaude, mais une version rare dorée. Le mieux est de faire le tour des sources chaudes à chaque fois que vous allez au Givre éternel, il est assez facilement reconnaissable, mais il est effectivement peu commun. La flèche bleue Capturer une créature qui semble indiquer quelque chose. Cette créature est un lézard qui ressemble effectivement à une flèche bleue. Il peut être croisé à de nombreux endroits, mais le lieu où nous l'avons le plus souvent croisé est l'antre des Chatmans dans le Désert des termites. Quand la musique est bonne Capturer une créature qui produit une belle mélodie. L'Oiseau Diva peut être croisé dans de nombreuses régions, vous pouvez alors entendre son chant caractéristique de loin. Jouez avec le son du jeu et tendez l'oreille. L'oiseau Diva est généralement posé sur une branche ou un rocher quelque part, et il ne fuit que si vous le ratez au filet. Quelques exemples de position Un peu au dessus du camp 11 de la Forêt ancienne. Un peu avant le camp des Felynes sur le Plateau de corail. Sur le sommet rocheux du désert des termites. Le parfum de l'invisible Capturer une mystérieuse créature se cachant dans l'eau. Cet énorme poisson reconnaissable de loin apparaît parfois dans le trou d'eau verdâtre avec les carcasses dans la grotte du Givre éternel. Juste une illusion Capturer une créature fantastique flottant dans l'air. Il vous faudra passer par le passage secret du Givre éternel et atteindre le sommet de la zone de nuit et par temps clair ni Velkhana ni tempête. Si vous crosez des limaces lumineuses volantes, c'est que les conditions sont remplies. Il tourne dans la zone autour des 3 filons de minerai tout en haut, mais il est incroyablement rare, il faudra aller sur place des dizaines de fois. Des petits trous, des petits trous Capturer une créature aimant creuser des trous. Ces taupes rares très craintives peuvent être trouvées dans chaque biome du Fief glorieux. Il faudra utiliser une Cape caméléon pour les approcher. Généralement elles apparaissent en groupe autour d'une plante ou d'un champignon, et elles poussent des petits cris caractéristiques. Toujours des petits trous ! Il vous faudra capturer une taupinette spéciale du Fief glorieux. Il semble que les versions rares n'apparaissent que si le biome est de niveau 5 ou plus. Il vous faudra pas mal de patience pour valider la chose. Une fois encore, le fait de manger à la cantine pour le bonus Zoologiste accompli des merveilles. C'est pas la taille qui compte Obtenir une petite couronne en capturant un animal de Rang Maître. Vous n'avez besoin que d'une seule capture pour ce trophée, les Oiseaux orangés du Plateau de corail sont parfaits pour valider celui-ci, car ils sont nombreux et s'il y en a un plus petit que les autres, c'est assez visible. Plus c'est grand, mieux c'est Obtenir une grande couronne en or en capturant un animal de Rang Maître. Comme pour le trophée précédent, capturez des Oiseaux orangés du Plateau de corail, s'il y en a un bien plus gros que les autres, cela sera vite vu. Équipement J'aime trop ton grappin Étudier le maniement du grappin. Accomplissez la quête libre spéciale 1 étoile d'entraînement au grappin. Tous en défense ! Obtenir 5 armures extrêmement rares. Forgez des pièces d'armure de rang maître de rareté 12. À l'attaque, toute ! Obtenir 5 armes extrêmement rares. Forgez des armes de rang maître de rareté 12. Bling-bling Équiper un accessoire pour votre arme. En progressant dans Iceborne vous allez débloquer les accessoires, vous avez juste à aller dans l'interface de votre coffre et à en équiper un sur votre arme. Seliana La nouvelle ville, Seliana, offre quelques fonctionnalités qui faisaient défaut à Astera. Home Sweet Home Changer l'intérieur de votre chambre. Vous avez simplement à entrer dans votre chambre à Seliana et à changer une option de décoration. Décorateur mais pas trop Posséder 50 types de décos. Vous pouvez débloquer des décorations via le Vaporium, l'Intendance, des événements et des quêtes libres, les trésors et le photomatou entre autres. Ce haut fait n'est validé qu'en entrant dans votre chambre. Faites comme chez vous ! Posséder 120 types de décos. À toute vapeur Utiliser le Vaporium 20 fois. Le Vaporium se trouve dans Seliana, vous pouvez ajouter du Carburant avec des composants de base du jeu ou ceux d'Iceborne. La banque ne gagne pas toujours Toucher le jackpot au Vaporium. Prévoyez une grande quantité de carburant et persistez jusqu'à ce que le Vaporium explose. Chasse Il faudra tuer ou capturer des grands monstres pour valider les objectifs suivants. Destin accompli Tuer le Nergigante chaos dans le Fief glorieux et débloquer la limite du Rang Maître. Il faudra être de rang maître 99 pour débloquer la quête. Tous les cris les SOS Aider d'autres chasseurs de Rang Novice ou Expert sur 10 quêtes en tant que chasseur de Rang Maître. Il faudra posséder un abonnement PS+ ou Xbox One Gold si vous jouez à Iceborne sur console au moins les joueurs PC n'auront pas à payer pour ça quand ils l'auront. Rendez-vous dans l'interface du tableau de quête et choisissez l'assistance aux débutants. La crème de la crème Atteindre le Rang Maître 200. Du farming pur et dur au long terme après avoir tué le Nergigante Chaos. Gymnastique cérébrale Maximiser le niveau de recherche pour presque tous les grands monstres. Traquez et tuez tous les grands monstres de nombreuses fois, vous pouvez voir votre progression auprès du zoologiste en ville. Petit marquis de la chasse Obtenir une petite couronne pour tous les monstres. Un des deux trophées les plus difficiles, il faudra chasser tous les monstres d'Iceborne et avoir la chance d'en trouver des versions miniatures, ce qui peut être incroyablement long. C'est ce qui vous demandera le plus de temps, avec le trophée des grandes couronnes. Les événements peuvent bien vous aider à valider la chose. Grand marquis de la chasse Obtenir une grande couronne en or pour tous les monstres. L'autre trophée le plus difficile, il faudra chasser tous les monstres d'Iceborne et avoir la chance d'en trouver des versions plus grande, ce qui peut être incroyablement long. C'est ce qui vous demandera le plus de temps, avec le trophée des petites couronnes. Les événements peuvent bien vous aider à valider la chose. Un chasseur sachant chasser Chasser un grand monstre de Rang Maître. Vous allez simplement le valider dès le début de l'extension. Plus rien à prouver Chasser 100 grands monstres de Rang Maître. Aimons-nous vivants Capturer 50 grands monstres de Rang Maître. Espèce en voie de disparition Tuer 50 dragons anciens de Rang Maître. Rencontre du troisième type Chasser une variété de monstre.

Rassurezvous, ce n’est pas indispensable pour la compréhension de Final Fantasy XV. Les trophées sont relativement simples, la plupart tomberont tout seul durant votre partie. Il n’y a donc pas vraiment de ligne de conduite à suivre en particulier, vous pouvez faire les missions principales et les quêtes secondaires comme bon vous semble.

Les Alboud, propriétaires d'un Super U dans le Rhône, ont été contraints de démissionner après la publication de photos où ils apparaissent aux côtés d'animaux qu'ils ont chassés. Twitter Un éléphant, un lion, un zèbre... La collection de ce vétérinaire de l'Eure témoigne de sa passion pour la chasse aux trophées en Afrique. Le sourire qu'il arbore face à l'objectif a probablement disparu de son visage depuis que les photos de ses épopées ont été mises en ligne. Depuis mercredi, sa clinique est harcelée, à l'instar des propriétaires du Super U d'Arbresle Rhône, dont les clichés macabres avaient également été publiés sur les réseaux sociaux, provoquant un tollé. Mis sous pression, y compris par l'enseigne, le couple a démissionné. Sans pour autant éteindre le feu. La chasse aux trophées - qui consiste à tuer des animaux pour les empailler - est, à nouveau, au coeur des débats. Alors que certains y voient une participation active à l'extinction de masse de certaines espèces, notamment en Afrique où 60% des grands mammifères ont disparu entre 1970 et 2005, des lobbyistes, scientifiques et lambda avancent des effets positifs sur leur préservation. Et invitent à poser cette question, a priori paradoxale peut-on tuer des animaux pour les protéger ? Un éléphant tué pour 2500 sauvés ? La réponse paraît évidente chasser des animaux va à l'encontre de la conservation des espèces. Pourtant, selon ses défenseurs, la pratique rapporte de l'argent les chasseurs payent environ 46 000 euros pour un lion, 38 000 pour un éléphant... qui peut ensuite être réinvesti dans les réserves naturelles et reversé en partie aux populations locales. Celles-ci n'ont, de ce fait, plus besoin de braconner pour subvenir à leurs besoins, ni d'abattre les animaux qui représentent un danger, puisque les gardes des parcs payés par l'argent de la chasse les tiennent à l'écart. Un cercle vertueux, donc, pour la protection des espèces. Logique, non ? Offre limitée. 2 mois pour 1€ sans engagement Dans une étude parue en 2016 dans la revue Trends in Ecology and Evolution, des universitaires internationaux évaluent à 217 millions par an le manque à gagner si la chasse aux trophées était interdite. Cette perte "pourrait s'avérer pire pour la conservation des espèces" que son maintien, puisqu'elle "génère des profits pour les acteurs privés et locaux", assurent les scientifiques. "Cet argent permet de conserver les habitats naturels des animaux, au lieu de les convertir en parcelles agricoles. Mais aussi de coexister avec des espèces qui, normalement, sont en conflit avec les humains en raison des dégâts qu'elles occasionnent", explique à L'Express le professeur Enrico Di Minin, coauteur de l'étude. Selon le chercheur de l'université d'Helsinki, la perte d'habitat est la plus grande menace pour la conservation de la biodiversité, suivie de près par le braconnage, qui représente une importante manne pécuniaire en Afrique subsaharienne. "Sans perte d'habitat, ni conflits avec les humains, ces espèces chassées légalement pourront persister dans le futur", assure Enrico Di Minin. Des éléphants au bord d'une route à Kasane, dans le nord du Botswana, le 28 mai BHUIYANAu Botswana, la chasse aux animaux sauvages menacés a été interdite en 2014, avant d'être rétablie pour les éléphants en mai dernier, en raison des conflits générés avec les humains. Reste que pour que cette activité soit profitable, tant aux populations locales qu'à la préservation des espèces, elle doit être encadrée. Dans la réserve de Nyae Nyae, où se trouve l'un des lacs prisés du désert du Kalahari de Namibie, la limite de gibier chassé a été fixée à cinq éléphants par an. Prix de la capture 80 000 dollars, pour quatorze jours de traque, selon une enquête de National Geographic. "Ces éléphants paient pour la conservation des 2 500 autres qui transitent par ici", affirme un guide professionnel du parc. Un manque de transparence notoireRégulièrement, le Safari Club International Foundation, qui rassemble des professionnels et amateurs de chasse, avance le fabuleux chiffre de 53 000 emplois locaux créés et 426 millions de dollars rapportés chaque année à la région sud de l'Afrique grâce à ce tourisme sanglant. A elle seule, la chasse aux lions générerait 200 millions d'apport. Des chiffres contestés par l'organisation Humane Society International qui estime le bénéfice total à 132 millions de dollars annuels, pour 1,26 million d'animaux sauvages tués toutes espèces confondues et importés sous forme de trophées. Le tout, pour un investissement plus que modeste dans la gestion des parcs et le développement économique des régions. Dans cette guerre de chiffres, doublée d'un manque notoire de transparence, difficile de savoir quelle proportion des bénéfices est effectivement réinvestie dans la préservation des espèces. La bonne gestion de la réserve namibienne de Nyae Nyae, exploitée par des locaux, serait une exception. Selon une étude menée par des économistes australiens, seuls 3% de ces revenus reviennent aux populations locales. L'essentiel de ces fonds serait détourné par l'industrie elle-même dont une grande partie par des agences implantées hors du continent, mais aussi par les représentants des différents gouvernements, au travers de taxes, et par la corruption. LIRE AUSSI >> Safari pourquoi on peut encore chasser des lions Au Zimbabwe, les pots-de-vin sclérosent la chasse aux trophées à tous les niveaux, écrit le chercheur Cleopas Njerekai. Passages illégaux de trophées aux frontières, chasse illégale couverte par les autorités, chasse aux trophées hors quotas et hors permis autorisée par des encadrants de chasse à la patte graissée - comme c'était le cas pour l'assistant-chasseur de l'homme qui a abattu le lion Cecil en 2015, également au Zimbabwe... Sous réserve de bakchichs, les limites peuvent amplement être dépassées. Sans que les bénéfices soient équitablement répartis. Dans la ville de Dete, à l'ouest du pays, les habitants ont pu financer la construction d'écoles, d'hôpitaux et de routes, constate le professeur Njerekai. "Cependant, les locaux le Gwayi n'ont perçu aucun changement grâce aux revenus générés par cette activité", à l'exception de la viande des animaux abattus, dont la répartition a également été contestée. Ces différences s'expliquent par la gouvernance, pour Enrico Di Minin "Dans les pays où l'encadrement est bon, comme en Namibie ou en Afrique du Sud, la chasse aux trophées profite à tous. Les terres y sont conservées et les populations animales augmentent. Mais dans les pays où la gouvernance est moins bonne, ce lien de cause à effet est plus équivoque et nécessite des améliorations." Un équilibre perturbé par la chasseLe Kenya, lui, a fait le choix de l'interdiction totale de la chasse aux trophées depuis 1977. Une option raisonnable, pour Céline Sissler-Bienvenu, directrice France et Afrique francophone du Fonds International pour la Protection des Animaux, pour qui l'enjeu dépasse la question de la gestion de la ressource animale. "Au-delà de la transparence et de la répartition de l'argent, l'impact écologique et environnemental est réel. Les écosystèmes sont bouleversés lorsqu'on retire de leur milieu naturel des spécimens qui ont tous les traits nécessaires pour assurer la reproduction et la survie de leur espèce." Une lionne et son petit dans le pays masaï dans le sud du Kenya, le 25 janvier CHIBALors des chasses aux trophées, les lions à la crinière fournie, les éléphants à grandes défenses, les antilopes à longues cornes, ont davantage la cote. Plus prisés par les chasseurs, ils sont aussi plus résistants dans la nature, et donc plus susceptibles de survivre au changement climatique. Sur un temps court, ces éléments de puissance témoignent aussi d'une position dominante au sein de leur groupe. Et lorsqu'un chef de meute disparaît, l'ensemble de son groupe est en danger. "Y compris les lionceaux qu'il laisse derrière lui, qui peuvent être tués par les nouveaux mâles qui tentent de s'accoupler avec les femelles", précise Céline Sissler-Bienvenu. Résultat en seulement dix ans, le nombre de lions a diminué de deux tiers en Tanzanie et de près de moitié en Afrique subsaharienne, rapporte l'Union internationale pour la conservation de la nature IUCN. Afin de s'assurer que la chasse sportive ne fasse pas décliner les populations animales, le professeur Enrico Di Minin et ses collègues préconisent la mise en place d'analyses de viabilité. Quant au sort des populations locales, les universitaires encouragent la promotion et le financement de sociétés de chasse aux trophées dirigées par des populations autochtones. Une mesure à laquelle ne peut se résoudre Céline Sissler-Bienvenu. "Les problèmes économiques doivent être réglés différemment. On ne peut pas se dire qu'en tuant des animaux, on réglera les problèmes de survie, puisque la chasse sportive n'est pas une pratique écologiquement durable." Selon la spécialiste, une réflexion sur la conversion des activités doit être menée pour que ces parcs ne deviennent ni des champs, ni des zones de braconnage. "Peut-être que la solution vient de l'écotourisme, suggère Céline Sissler-Bienvenu, qui l'assure "Sur la durée, un éléphant vivant rapporte plus qu'un éléphant mort." Emilie Tôn Les plus lus OpinionsLa chronique de Pierre AssoulinePierre AssoulineEditoAnne RosencherChroniquePar Gérald BronnerLa chronique d'Aurélien SaussayPar Aurélien Saussay, chercheur à la London School of Economics, économiste de l'environnement spécialiste des questions de transition énergétique

Formulesde mensuration du Conseil international de la Chasse. 1. Moyenne des longueurs des deux merrains, en cm X 0,5. 2. Moyenne des longueurs des deux andouillers d'oeil, en cm X 0,25. 3. Moyenne des longueurs des deux chevillures, en cm X 0,25. 4. Moyenne de la circonférence des deux meules, en cm X 1.

Merci d'être sur cette page, vous êtes sur le point de faire une bonne action et de changer les mentalités, que votre vie soit récompensée ! Commençons par le commencement Les éléphants, rhinocéros et autres animaux africains seront probablement bientôt tous éteints. Nous entendons trop souvent de tristes nouvelles au sujet des animaux victimes de braconnage. La population de rhinocéros noirs a diminué de 97% depuis 1960. 35 000 éléphants d’Afrique ont été tués l’année dernière. Malheureusement, ces animaux non pas le pouvoir de signer cette pétition, ils n'ont pas le pouvoir de faire bouger les choses, c'est donc à nous de le faire ! Dans de nombreux pays africains, il est légal de chasser les girafes pour le sport. Les chasseurs du monde entier payent jusqu'à dollars juste pour avoir la chance de tuer un de ces animaux. les braconniers tuent environ 30 000 gitafes chaque année. 30 000 !! Malgré le déclin des populations de girafes, ces pays africains affirment que la chasse peut être rentable pour le Gouvernement et les citoyens, et que les populations de girafes peuvent être gérées de manière durable. Mais la poursuite de cette pratique brutale ne fait que perpétuer l'idée que ces animaux sont une marchandise et encourage le braconnage. Il faut mettre fin à la chasse des girafes et de tous les autres animaux éléphants, espèces protégées etc aujourd'hui ! L'objectif est d'obtenir des signatures, des partages, des financements afin que les gouvernements investissent plus dans la protection de ces animaux,qui sont en danger potentiel d'extinction,à cause du braconnage. Oui, de nombreuses espèces d'animaux sauvages sont en danger, voire même sur la voie de l'extinction ! Les chasseurs des pays comme la Russie, les États-Unis et l'Allemagne payent des milliers de dollars pour les billets d'avion vers des pays comme l'Afrique du Sud, la Namibie et le Zimbabwe, où la chasse de girafes est encore permis ! Parcs de jeux, de droits, de trophée de charge pour tuer les animaux et les frais quotidiens de plus de trackers et guides embauchés. La facture finale peut aller jusqu'à dollars. Les gouvernements de ces pays font valoir que cela rapporte de l'argent, le tourisme et la viande de girafe aux communautés locales et souligne le fait que les populations de girafes dans leur pays sont restés stables. Mais les girafes ont disparu en Angola, au Mali et au Nigeria. Et la population de girafes a été divisé par deux depuis 1988 et le nombre actuel est de environ. Bien que la Fondation Giraffe Conservation cite le développement humain comme la raison principale de leur déclin, on ne peut s'empêcher de se demander comment la chasse durable et éthique de ces animaux en voie de disparition peut avoir des conséquences. Les chasseurs de trophées ratent souvent leur cible et finissent par tirer la girafe dans un endroit qui se traduit par une mort douloureuse. Les braconniers utilisent aussi des filets et des pièges pour capturer des girafes, qui se traduit par une mort aussi douloureux. Comment les pays qui ont rendu la chasse à la girafe légale peuvent s'attendre à lutter contre les braconniers quand ils envoient le message que la chasse au gros gibier est possible ? Les populations de girafes sont en chute libre et peu importe quelle en est la cause, nous ne pouvons pas permettre à ces belles créatures d'être chassées pour le sport. Alors nous pouvons ensemble faire bouger les choses et changer les mentalités. Seul un braconnier ne signerait pas cette pétition !! ACOrigins - DLC 2 La Malédiction des Pharaons. Grâce à cette partie de la Soluce Assassin's Creed Origins, vous découvrirez le déroulement de la quête "Le chant de Taimhotep". 1Les anciens Grecs, comme presque tous les peuples méditerranéens, n’ont guère manifesté de tendresse particulière pour les animaux, pas plus qu’ils ne firent la preuve d’une sollicitude romantique à leur égard. Eumée le noble porcher de l’Odyssée chasse ses propres chiens en leur jetant des cailloux. Il est d’autant plus remarquable qu’Héraclès, le héros le plus populaire des Grecs, soit entouré d’un véritable zoo » d’animaux. Un héros homérique comme Achille s’inscrit dans une dimension pleinement humaine, entre amis et ennemis, entre Pélée, le père, Patrocle, l’ami, Agamemnon, le général, Hector, l’adversaire ; si l’on cherche une deuxième dimension, on la trouve dans le monde des dieux avec Thétis, la mère divine dont tous les dieux ont célébré les noces. Héraclès, par contraste, se place entre le taureau et les vaches, les chevaux, le sanglier, le cerf – ou plutôt la biche, – les oiseaux, le serpent et le lion ; lors de sa rencontre avec le souverain des morts, Hadès, il combat le chien Cerbère, et, même en devenant dieu, il emmène dans l’Olympe sa peau de lion. 1 Dion Cass., 72, 15-17 ; Scriptores Historiae Augustae Commodus 8, 5 cf. 8, 9 ; 9, 2 ; 9, 6 ; 12, 1 ... 2 C. Schneider, Geistesgeschichte des antiken Christentums, München, 1954, p. 142. 3 U. v. Wilamowitz-Moellendorff, Euripides Herakles, Berlin, 18952, I, p. 38 réimpr. Darmstadt 1959 ... 2Il semble donc qu’Héraclès ne puisse être imaginé sans la référence à l’animal. Mais le même Héraclès a été choisi comme ancêtre des dynasties royales les plus illustres, à Argos, à Sparte, en Lydie, en Macédoine. Ainsi, Héraclès avec la tête de lion est l’emblème des monnaies d’Alexandre le Grand et l’empereur Commode se proclama nouvel Héraclès » en tuant les animaux féroces dans l’arène1. Mais le même Héraclès est aussi devenu le symbole de la victoire sur la mort. On a même suggéré que l’ultime parole de Jésus-Christ sur la croix, εέλεαι, consummatum est, serait l’écho d’une mise en scène d’Héraclès2. Wilamowitz pensait qu’il pouvait ramasser la figure d’Héraclès en une formule faisant écho au credo chrétien Mensch gewesen – Gott geworden ; Mühen erduldet – Himmel erworben3. 4 Hdt., II, 44, cf. P. Lévêque, A. Verbanck-Piérard, Héraclès, héros ou dieu ? Recherche d’une métho ... 5 B. Bergquist, Herakles on Thasos, Uppsala, 1973. 3Déjà pour Hérodote se posait la question de savoir si Héraclès était un héros ou un dieu ; et l’historien est disposé à approuver les quelques cultes qui font d’Héraclès l’un et l’autre à la fois4. Mais, en fait, Héraclès n’est ni l’un ni l’autre il n’a pas de tombeau, pas d’hérôon, comme les héros normaux, locaux, et il n’a guère de temples, comme les dieux olympiens des cités. Dans le sanctuaire central à Thasos, le temple est du ve siècle, c’est-à-dire bien plus récent que l’autel et les hestiatoria5. Mais il y a une foule de sanctuaires, Ηρακλεῖα, en Attique et dans presque toute la Grèce. 6 F. Brommer, Herakles. Die zwölf Taten des Helden in der antiken Kunst und Literatur, Darmstadt, 19 ... 7 Diod., IV, 11-28 ; Apollod., II, 74-126 ; un résumé allusif Eur., Herc., 359-429. 8 F. Bader, De la préhistoire à l’idéologie tripartie les Travaux d’Héraclès, in R. Bloch éd., D ... 9 W. Burkert, Oriental and Greek Mythology The Meeting of Parallels, in J. Bremmer éd., Interpret ... 4Le bestiaire d’Héraclès, thème de notre rencontre au cours de ces journées, s’est élaboré avant tout dans une série d’âthla, de travaux du héros. C’est une donnée mythologique bien connue, mais pourtant étrange jamais nous ne trouvons cette série élaborée dans ses détails par un grand texte, par un poème connu. La série est illustrée sur les métopes du grand temple de Zeus à Olympie ; on a même pensé que le nombre douze des âthla serait dérivé des exigences architecturales de ce monument6, ce que je ne crois pas. Dans la poésie classique et hellénistique, la série est supposée connue ; on s’y réfère, on y fait allusion, mais il serait superflu de la raconter une fois encore. Il faut attendre Diodore et la Bibliothèque d’Apollodore7 pour en trouver le tableau complet. Pourtant, la tradition de ces travaux d’Héraclès est sans doute très ancienne. On a proposé une filiation indo-européenne, d’une part8 ; on a montré des parallèles orientaux importants, d’autre part, surtout les prétendus trophées du dieu sumérien Ninurta9. Peut-être faudrait-il même remonter plus haut. 10 κοιρανέν HÉS., Théog., 331. 11 Wilson, On Human Nature, Cambridge Mass., 1978, p. 83. 12 W. Burkert, Eracle e gli altri eroi cullurali del Vicino Oriente, in Bonnet, Jourdain-Annequin, op ... 5Si nous nous penchons sur ce cycle des travaux d’Héraclès, entre les reliefs d’Olympie et le compte rendu d’Apollodore, il est frappant de constater l’existence de deux sortes d’actions très diverses, de deux fonctions différentes des animaux dans la série. D’une part se déroulent des combats sérieux, quasi-héroïques ; la gloire d’Héraclès s’inscrit dans l’élimination des bêtes dangereuses et nuisibles, notamment l’Hydre de Lerne et le lion de Némée. Ce n’est pas un hasard si ces deux types d’animaux dangereux apparaissent le lion est la bête la plus forte, le roi des animaux, l’animal royal10, dominant et impressionnant jusqu’à nos jours. Le serpent, d’autre part, souvent nommé dragon » dans les contextes mythiques, est l’animal le plus odieux, inspirateur d’une terreur incontrôlable. Les primates, déjà, expriment la peur des serpents, par héritage génétique11. L’action d’Héraclès est donc l’élimination de la terreur. À l’époque classique, de Pindare à Euripide, cet aspect est accentué et généralisé Héraclès est acclamé comme pacificateur » du monde, qui a domestiqué » la terre, ἡμεραι γῆν, et pas seulement la terre, mais aussi la mer jusqu’aux colonnes d’Héraclès » près de Gibraltar12. 13 Ibid., p. 112. 6Au niveau populaire, l’activité d’Héraclès est banalisée et recouvre des domaines plus proches des gens du commun, et plus nécessaires à leur existence il n’y a guère de lions à craindre chez les Grecs moyens. Par contre, Héraclès continue à protéger des serpents en général, tout autant que des vermines et des sauterelles qui menacent la récolte. En général, Héraclès devient le défenseur contre le mal sous toutes ses formes ; il est Alexikakos, Keramyntes. Des disques d’argile qu’on suspend aux portes des maisons, ou dans des lieux quelconques n’affirment-ils pas qu’ Héraclès, fils de Zeus, est logé ici que rien de mauvais n’y entre », Ηρακλῆ ὲνθάδε καοικεῖ. μηδὲν ε’ἰ’ί κακν13. 7Cependant, cette fonction de protecteur et d’exterminateur n’est pas la plus importante dans la série des travaux ». Il tue le lion de Némée et l’Hydre de Lerne, sans doute. Mais, parmi les autres animaux d’Héraclès, quelques-uns ne sont ni dangereux ni nuisibles, comme la biche, et ils ne sont ni éliminés ni tués, mais apportés à Eurysthée, le roi de Mycènes ainsi les vaches, le taureau, les chevaux, le sanglier et les oiseaux. S’ils sont finalement tués, c’est comme victimes sacrificielles, lorsqu’elles sont pleinement intégrées dans l’ordre civilisateur de la polis grecque. L’activité propre à Héraclès, c’est le transfert des animaux du monde sauvage vers la civilisation. En fonction de cela, Héraclès est devenu le grand sacrificateur. Mais Héraclès le sacrificateur est aussi le grand mangeur de viande, car, ne l’oublions pas, les animaux sacrifiables sont les animaux bons à manger. La comédie grecque ne se privera pas de représenter ce type de situation. 14 F. Sokolowski, Lois sacrées des cités grecques, Suppl., Paris, 1962, n° 63 ; cf. St. Georgoudi dan ... 15 Paus., III, 15, 9 ; cf. P. Brulé dans ce volume, p. 257-283. 16 Pollux, I, 30 sq. ; mais cf. Apollod., FGrHist, 244 F 115 ; A. Schachter, Cults of Boiotia, II, Lo ... 17 Van Straten, Hierà kalá. Images of Animal Sacrifice in Archaic and Classical Greece, Leiden, ... 8De ce point de vue, on pourrait s’étonner que les espèces les plus communes des sacrifices, les brebis et les chèvres, ne figurent pas dans la série des âthla. En fait, une loi sacrée de Thasos interdit le sacrifice de chèvre et de cochon à Héraclès Thasios14. Pourtant le récit étiologique, à propos d’une Héra aigophagos à Sparte, présente Héraclès sacrifiant des chèvres à défaut de victimes plus nobles15, et il existe un Héraclès Melon en Eubée, avec un récit étiologique qui joue sur la double signification de mêlon, brebis » et pomme »16 ; en outre, sur quelques reliefs votifs, une brebis est offerte à Héraclès17. Brebis et chèvres ne sont donc pas absentes de la sphère héracléenne. Mais, apparemment, ces espèces étaient trop modestes pour fournir des trophées » ; on peut aussi noter que, pour les Grecs, les chèvres relèvent à la fois de la domestication et du monde sauvage elles peuvent ainsi échapper au transfert. 9Regardons de plus près deux épisodes de cette série la capture des vaches de Géryon et la rencontre avec la biche d’Artémis. 18 W. Burkert, Structure and History in Greek Mythology and Ritual, Berkeley, 1979, p. 83-88. 10Les vaches de Géryon18 se trouvent dans une île lointaine, l’île rouge, Érytheia ; elle ne peut être atteinte que par la barque du Soleil, la coupe dorée dans laquelle Hélios fait le voyage sur l’Océan chaque nuit pour aller d’ouest en est. L’Océan est en fait la région où ciel et terre se touchent ; au coucher du soleil donc, voilà l’île rouge. Géryon, dont le nom signifie le hurleur », est un monstre à trois têtes, à trois vies, à ce qu’il semble ; son chien, en bon intermédiaire, a deux têtes. Héraclès combat Géryon et le tue de ses flèches, à trois reprises, et il transporte les vaches en Europe – toutes dans la coupe du Soleil, semble-t-il. Puis commence le travail le plus contraignant conduire le troupeau de vaches à travers différents pays, de l’Espagne jusqu’en Argolide, avec beaucoup de détours et d’aventures il y a les antagonistes, les voleurs de vaches, spécialement en Italie, le pays des vaches. Mais, comme il se doit, Héraclès parvient finalement en Argolide. Ce qu’Héraclès a accompli, c’est donc le transfert des troupeaux d’un au-delà mythique, aux frontières du monde, vers le centre de la civilisation grecque, Mycènes. Les vaches seront sacrifiées à Héra, la déesse principale de la plaine argienne. Mais on raconte que les vaches de Géryon se sont également propagées parmi les troupeaux sacrés de quelques sanctuaires et parmi certains groupes de bétail sauvage. Les troupeaux de l’au-delà sont devenus accessibles aux hommes ; ils sont soumis à la domination humaine, grâce au travail d’Héraclès. 19 K. Schefold, Götter- und Heldensagen der Griechen in der Früh- und Hocharchaischen Kunst, München, ... 20 W. J. Slater éd., Aristophanis Byzantii Fragmenta, Berlin, 1986, n° 378. 21 Brommer, op. cit. n. 6, pl. 15 a¡ cf. K. Meuli, Gesammelte Schriften, Basel, 1975, p. 802 sq. 22 Apollod., II, 82. 23 Burkert, op. cit. n. 18, p. 95. 11La biche d’Héraclès pose un problème zoologique, en ce qu’elle porte une ramure. Une fibule béotienne du viiie siècle19, la représentation la plus ancienne, la montre ainsi, mais elle apparaît aussi dans les textes de Pindare, de Sophocle, d’Euripide, etc. Devant de telles autorités, les zoologistes n’ont qu’à se taire, comme l’affirmait un philologue antique…20 Je pense que c’est méconnaître le sens de la narration archaïque, tout comme l’hypothèse qu’à l’origine il s’agissait d’un renne, dont la femelle porte des ramures. La clé est fournie par les illustrations des vie et ve siècles, qui montrent comment Héraclès brise la ramure de la biche21. C’est donc un mythe étiologique. Pourquoi la biche ne porte-t-elle pas de ramure ? Parce qu’elle fut capturée par Héraclès et mutilée. Cette espèce est ainsi devenue plus faible. C’est pourquoi il est désormais possible pour les hommes normaux de chasser et de capturer un cerf, triomphe du chasseur. Héraclès a même établi la domination des hommes en dehors des cités, dans les bois, dans l’ ἄγριον. Pourtant, une complication a surgi quand Héraclès a saisi la biche, la déesse Artémis est intervenue pour sauver l’animal qu’elle aime et protège. Dans cette situation, la βίη Ηρακληεíη n’a pas fonctionné le héros a dû discuter avec la déesse du droit du chasseur. Un seul argument a porté le héros n’a pas agi de sa propre volonté, mais sur ordre d’Eurysthée ; la déesse lui a alors accordé sa proie22. Ce n’est donc pas un simple triomphe de vitesse et de force, mais un accord entre la vie sauvage et l’ordre civilisateur qu’Héraclès réussit à établir. Notons aussi que, dans un autre cas, Héraclès n’utilise pas sa force ; avec Augias, il passe un contrat qui l’oblige à un travail vil et dégradant, mais nécessaire nettoyer les étables du roi. Augeias, le brillant », est en fait un fils d’Hélios. Héraclès se contentera de la dîme des vaches, les vaches du soleil une fois encore23. 24 Ibid., p. 88-94. 12Si, dans la littérature classique, la première perspective, à savoir la pacification » victorieuse, apparaît dominante, dans une vision historique, la seconde apparaîtra comme plus fondamentale. Toutes deux font d’Héraclès un héros culturel, un héros médiateur entre la sauvagerie et la civilisation, un type bien connu dans la mythologie générale et qui remonte sans doute à une haute antiquité. Le motif de la domination des animaux comestibles trouve sa fonction principale dans le monde des chasseurs, hors de l’agriculture, avant l’agriculture. Encore aujourd’hui, nous pouvons admirer le souci des chasseurs primitifs pour les animaux, spécialement pour les bovins, dans les fameuses peintures des grottes paléolithiques. Dans ce contexte, Héraclès apparaît comme une sorte de chamane qui obtient la domination sur les animaux en trouvant un arrangement avec un maître ou une maîtresse surnaturelle des animaux, ou en se battant contre lui – ou contre elle. Ce n’est pas le lieu de traiter ici des parallèles avec les rites et les mythes des Esquimaux et d’autres peuples24. Notons seulement qu’Héraclès, dans cette perspective, n’est pas lui-même le seigneur des animaux, mais bien le médiateur entre les hommes normaux et un ou plusieurs seigneurs surnaturels. Artémis porte encore l’épithète de Potnia therôn chez Homère Il., XXI, 470, mais elle n’est pas seule à remplir cette fonction ; Géryon est un maître de bétail dans l’île du Soleil, de même qu’Augias, fils du Soleil. Le chamane peut accomplir sa tâche en s’arrangeant avec le maître ou la maîtresse des animaux, comme Héraclès le fait avec Augias et avec Artémis, la maîtresse de la chasse, mais aussi par la force, en combattant les seigneurs démoniaques, comme Géryon, le maître des vaches, et Diomède, le maître des chevaux cannibales, qui ne sont plus anthropophages après la conquête. Certains traits supplémentaires dans la mythologie d’Héraclès s’accordent bien avec un tel caractère chamanique, spécialement la capacité de voyager vers l’au-delà dans la voie du soleil, vers l’île rouge, vers le jardin divin des Hespérides, vers le pays des Hyperboréens, et avant tout vers l’Hadès. 25 Ibid., p. 84 sq. 26 Cf. M. Giangiulio, Le héros fondateur, l’espace sacré de la déesse. Notes sur Héraclès et les sanc ... 27 W. Burkert, Buzyge und Palladion, in Wilder Ursprung, Berlin, 1990, p. 77-85, spéc. 81. 28 SEG, XXXI, n° 122, 37 sq. ; Raubitschek, The School of Hellas, Oxford, 1991, p. 134-142. 13Une telle perspective dépasse les époques connues de l’histoire grecque. Mais elle permet de coordonner des aspects très variés de la mythologie d’Héraclès. Cependant, la signification de cette mythologie n’est pas seulement préhistorique, puisque des institutions réelles sont le résultat des exploits d’Héraclès ce sont les sanctuaires avec leurs rituels sacrificiels. En dominant les animaux, Héraclès devient l’instaurateur des sacrifices, qui aboutissent à des repas de cérémonie somptueux – et pas seulement dans les sanctuaires d’Héraclès ; il est le médiateur dans un sens beaucoup plus large. Bon nombre de narrations étiologiques mettent en scène une fondation par Héraclès. À Rome, c’est l’Ara Maxima avec les riches sacrifices, sacrifices de la dîme », une réalité cultuelle qui a perduré pendant des siècles ; le récit fondateur, c’est l’arrivée d’Héraclès avec les troupeaux de Géryon, Cacus le voleur, etc. – nous le connaissons par l’Énéide de Virgile25. En Sicile, c’est le culte à la source Kyane près de Syracuse, mais aussi à Éryx, et à Crotone, en Italie, le culte d’Héra Lacinia26. À Lindos de Rhodes, on offrait des sacrifices de bovins sur la pente de l’Acropole où Héraclès, disait-on, avait détaché les bœufs du paysan Theiodamas, qui labourait à la charrue, et les avait mangés tous les deux27. En Attique, beaucoup de petits sanctuaires d’Héraclès peuplaient le paysage. Les calendriers locaux attestent que l’on s’y rencontrait pour des repas sacrificiels. Une inscription d’environ 120 ap. nous fait encore connaître un groupe d’Herakliastai en Limnais à Athènes. Les réunions se fondent sur les contributions des membres, eranos, et, une fois l’an, le trésorier doit procurer un sanglier pour le sacrifice à Héraclès – et pour le repas, naturellement on reproduit donc l’épreuve d’Héraclès qui avait apporté le sanglier de l’Érymanthe à Eurysthée28. 29 F. Van Wonterghem dans ce volume, p. 241-255. 14Les deux orientations de la mythologie, – l’élimination des animaux nuisibles et la domestication des animaux comestibles, – se perpétuent donc dans l’omniprésence d’Héraclès, que ce soit au niveau populaire, par les invocations quotidiennes au protecteur, ou dans les sacrifices réglementés. Le défenseur contre le mal et le garant du bien-être, c’est Héraclès, avec son cortège d’animaux. En Italie, nous trouvons une concrétisation supplémentaire et importante du mythe Hercule qui a conduit ses vaches, non sans peine, mais avec succès, est le modèle et le protecteur idéal des bouviers qui guident leur troupeaux à travers la montagne au rythme de la transhumance annuelle. Des dédicaces à Hercule ont été mises au jour dans toutes les passes des Apennins29. 30 Un nom personnel fragmentaire à Knossos, KN Xd 305, pourrait être intégré comme Heraklewes, cf. E. ... 31 Diod., IV, 10, 1 ; cf. Zwicker, in RE, VIII 1912, c. 524 ; W. Pötscher, Der Name des Herakles, i ... 32 M. Piérart, G. Touchais, Argos. Une ville grecque de 6000 ans, Paris, 1996, p. 25-27. 33 Schetter, Alter Orient und Hellas, Innsbruck, 1974, p. 170 sq. 34 Cf. W. Pötscher, Hera und Heros, in RhM, 104 1961, p. 302-355 ; ID., Hera, Darmstadt, 1987, p. 2 ... 15Naturellement, on peut s’opposer à la thèse selon laquelle la mythologie d’Héraclès a des racines aussi profondes, peut-être même paléolithiques. Doit-on parler d’origines si reculées et si vagues ? Entrons plutôt dans la période historique pour observer les configurations de la mythologie d’Héraclès dans son contexte. En le faisant, pourtant, nous devons admettre que les origines d’Héraclès restent introuvables. Nous n’avons pas d’informations sur les débuts, ni du mythe ni du culte d’Héraclès. Jusqu’à présent, il n’existe pas de témoignage mycénien direct, ni écrit ni figuré30, même si les reconstructions ne font pas défaut. Le sens étymologique du nom est moins clair qu’on le pense habituellement la composition présente un problème, avec le a court, et il reste difficile de rapporter la gloire d’Héra » au conflit mythologique entre le héros et la déesse, même si beaucoup d’interprètes l’ont tenté, dès l’antiquité31. Et de quelle Héra s’agit-il ? Héra est attestée à Pylos et à Thèbes à l’époque mycénienne, mais son sanctuaire principal en Argolide n’est pas en fonction avant le viiie siècle32. Il n’est dès lors pas étonnant qu’on ait émis l’hypothèse de l’origine orientale du nom d’Héraclès, dérivé de eragal, un dieu infernal33 – ce que je ne trouve pas très convaincant. Il serait peut-être préférable de faire dériver le nom d’Heraklewes, non pas directement de la déesse Héra, mais d’une racine commune à Héra et héros, une racine dont la signification renverrait à la jeunesse » ou à la maturité »34 ; Héraclès serait alors glorieux » dans un contexte initiatique. Mais c’est une hypothèse parmi d’autres, invérifiable. 16Notons en tout cas qu’Héraclès est mal inséré dans la mythologie héroïque habituelle des Grecs on le fait naître à Thèbes, ses activités se concentrent en Argolide, il reçoit sa femme d’Achéloos en Étolie, il conquiert Oichalia dont personne ne connaît la position géographique, il meurt sur l’Œta – une biographie assez compliquée, même sans y mêler les régions de ses voyages lointains pour les âthla. Cependant, les parents d’Héraclès ont des noms parlants, trop parlants, ce qui suggère une invention pas trop ancienne Amphitryon modifie *’Aμφίρ le protecteur », nom pertinent pour le père d’un héros protecteur, et Alcmène, féminin d’Alcmaon, est la vaillante », nom banal pour la mère d’un héros. Par une invention similaire, on a créé un roi Eurysthée, au large pouvoir », à Mycènes, qui ne s’accorde à aucune des autres généalogies argiennes. On a le sentiment qu’il s’agit d’inventions assez récentes autour d’un noyau très ancien. 35 Schefold, op. cit. n. 19, fig. 1, p. 104 sq. 17Nos premières sources directes sont Homère et l’art figuré grec des alentours de 700 av. notamment plusieurs fibules béotiennes avec l’Hydre aux sept têtes et la biche à la ramure, et le bouclier de Tirynthe » représentant, comme je le crois, Héraclès et l’Amazone35. Il y a aussi le combat avec le lion, les centaures, le combat pour le trépied, et contre les deux Molions, les jumeaux siamois ; mais des problèmes de détail apparaissent dans chacune de ces représentations, et il est même parfois douteux qu’Héraclès soit le combattant. Le texte d’Homère révèle lui aussi que la mythologie d’Héraclès était déjà assez complexe. Des informations antérieures n’existent pas. Une documentation des origines » est impossible. 18Cependant, dès les premiers documents, les rois d’Argos et de Sparte se réclament déjà d’Héraclès dans leurs généalogies. Ces aspirations royales durent se heurter au bestiaire d’Héraclès dont nous avons parlé, et lui apporter des changements significatifs. C’est donc une mythologie corrigée ou inventée à laquelle nous nous attendons dans le domaine des rois. Mais en même temps, ou peu après, la monarchie entra en conflit avec la polis naissante en Grèce et fut abolie presque partout, ce qui dut engendrer une autre pression contre les tendances trop royales de la mythologie héracléenne. Il existe donc deux tendances, deux lignes de force à l’époque géométrique tardive et à la période archaïque les rois, d’une part, et la cité de l’autre, qui constitue la civilisation caractéristique des Grecs comme elle s’est formée alors, avec le culte sacrificiel, le symposium et les événements sportifs. Dans ce cadre complexe, nous ne sommes encore qu’au seuil de l’histoire connue, souvent sans documents directs. C’est seulement par des conclusions a posteriori que nous pouvons nous faire une idée des interférences entre le dompteur chamanique » des animaux, l’ancêtre adoptif des monarchies doriennes dans le Péloponnèse, et le héros panhellénique qui pouvait s’imposer dans toutes les poleis de la Grèce. Il reste difficile mais fascinant de suivre l’évolution historique de la mythologie héracléenne dans ces perspectives, d’observer comment on tenta de dégager Héraclès de ses liens avec les animaux, et comment les animaux sont malgré tout restés inséparables d’Héraclès. 36 La thèse de Chadwick selon laquelle la migration dorienne » n’eut jamais lieu n’a pas prévalu ; ... 37 Sur les noms des mois, cf. Samuel, Greek and Roman Chronology, München, 1972 ; C. Trümpy, Unt ... 19La situation historique du Péloponnèse est loin d’être claire. Qu’il y ait eu une migration dorienne, une conquête du Péloponnèse par certains groupes grecs du nord-ouest après la chute de la civilisation mycénienne, me semble pourtant difficilement contestable36. Nous trouvons les dialectes de type nord-ouest » sur une couche culturelle mycénienne le dieu Poseidaon, secondairement Pohoidan à Sparte, est mycénien, en contraste avec le dorien Ποαδάν ; le mois Άρεμίιο à Sparte est mycénien, en contraste avec le dorien Αρεμίιο37. Il est aisé de concevoir qu’Héraclès appartient à la couche la plus ancienne, que son nom et ses légendes étaient déjà présents à haute époque. Une tradition ancienne de l’Argolide fut assimilée par les envahisseurs ; Héraclès fut adopté comme médiateur dans une fonction nouvelle, pour donner aux rois doriens une légitimation pré-dorienne – avec la conséquence étrange que vers 500, un roi de Sparte, comme Héraclide, pouvait dire Je ne suis pas Dorien » Hdt., V, 72, 3. Mais la datation et les détails restent dans les ténèbres des âges obscurs. La filiation héracléenne des familles royales du Péloponnèse doit s’être établie à l’époque géométrique tardive, au plus tard. En tout cas, la légende du retour des Héraclides » est utilisée par Tyrtée, c’est-à-dire dans la première moitié du viie siècle. 38 Tyrtée, 11, 1 West ; Alcman, 1. 39 Éphore, FGrHist, 70 F 115 ; cf. Piérart et Touchais, op. cit. n. 32, p. 38. 20Elle n’était certainement pas originale les familles royales se nommaient Téménides à Argos, Aipytides en Messénie, Agiades et Euryphontides à Lacédémone, et les rois de Sparte ont plus à voir avec les Dioscures, les Tyndarides, qu’avec Héraclès. Mais les premiers textes littéraires de Sparte, dus à Tyrtée et à Alcman38, introduisent Héraclès. Pour nous se pose la question de savoir quelle maison royale fut la première à se réclamer d’Héraclès et à inventer le retour des Héraclides » ; la réponse probable sera Argos, là où la mythologie des âthla trouve son centre. L’antagonisme entre Argos et Mycènes transparaît peut-être dans la figure négative d’Eurysthée et sa suprématie injuste sur Héraclès. Mais la tradition argienne est devenue obscure ; d’après Éphore, le roi Pheidon rétablit les possessions de Téménos », mais des controverses déjà anciennes ne permettent pas de savoir quand Pheidon vécut39. Plus tard, la monarchie fut abolie à Argos ; ainsi la tradition de la royauté héracléenne ne se maintenait qu’à Sparte. 40 Mais cf. Hdt., VIII, 137-139. 21Quelques réflexions encore sur les autres rois héraclides. Pour les rois de Macédoine, qui apparaissent sous les feux de l’histoire dès le vie siècle, l’évolution était aisée et simple, pour ce que nous en voyons les Macédoniens visaient l’égalité des droits avec les Grecs, concrétisée par la participation aux jeux Olympiques. Dans un Péloponnèse dominé par Sparte, ils se réclamaient d’Héraclès eux aussi, en alléguant que leur famille se nommait Argeadai et provenait donc d’Argos. La construction généalogique ne donnait guère naissance à des mythes40 ; et je ne trouve pas de place spéciale pour le lion dans les traditions macédoniennes. Héraclès apparaît sur les monnaies de Macédoine depuis Perdiccas et Archélaos, au ve siècle, et surtout chez Alexandre le Grand. 41 Hdt., I, 7 ; W. Burkert, Lydia between East and West or How to Date the Trojan War A Study in Her ... 42 Phérécyde, FGrHist, 3 F 82 ; Soph., Trach., 69 sq., 248-257 ; Hdt., I, 7, 4 mention de Iardanos. ... 43 Cf. D. Fehling, Ethologische Überlegungen auf dem Gebiet der Altertumskunde, München, 1974, p. 103 ... 44 Ctésias, FGrHist, 688 F 1, 24 ; 1p ; cf. aussi Cléarque, fr. 43 Wehrli, sur Midas. 45 Cf. Laurens, in LIMC, III 1986 Bousiris, spéc. n° 9. 22La situation est encore bien plus compliquée dans le cas de la troisième dynastie héraclide de l’époque archaïque, celle de Lydie. Nous ne disposons ni de documents indigènes, lydiens, ni de documents contemporains grecs. En fonction de ce que nous savons, le royaume de Lydie n’existait pas avant Gygès, un usurpateur, qui s’établit entre l’Assyrie et l’Égée, riche de l’or trouvé près de Sardes. Mais on évoquait une dynastie lydienne antérieure, et cette dynastie était censée dériver d’Héraclès41. Les affabulations grecques postérieures offrent l’image d’un Héraclès transformé en milieu oriental esclave de la reine Omphale parée de la peau de lion, le héros file au fuseau. Pourtant, Héraclès reste suffisamment homme pour procréer la lignée des rois à venir. La date de ces mythes est très controversée42. Sans doute y trouvons-nous le stéréotype du monde oriental, efféminé, une vue caractéristique de l’époque d’après Marathon, d’après Platées43 ; la féminisation du roi oriental se trouve aussi dans la figure de Sardanapal44, qui conserve quelque similarité avec l’Assurbanipal historique du viie siècle. Nous trouvons également le motif de la reine qui rejette et accepte le roi dans le conte célèbre de Gygès et de Candaulès Hdt., I, 8-12. Je ne voudrais pas exclure que la légende d’Héraclès et Omphale remonte, dans son noyau primitif, à l’époque du royaume lydien, avant la conquête de Cyrus ; la légende généalogique remplissait sa fonction quand Crésus se faisait l’allié de Sparte le besoin d’une tradition royale correspondant aux Héraclides de Lacédémone se faisait sentir. Mais le rejet de la tradition orientale par les Grecs se manifestait déjà au cours du vie siècle, avec l’histoire d’Héraclès tuant le roi égyptien Bousiris qui avait tenté de transformer le grand sacrificateur en victime sacrificielle45. 46 Plut., Qu. Gr., 58 ; Apollod., II, 71, cf. II., XIV, 255. Méropis Supplementum Hellenisticum n° ... 47 Cf. C. Bonnet, Héraclès travesti, in Jourdain-Annequin, Bonnet, op. cit. n. 26, p. 121-131. 23L’aspect décisif de la mythologie héracléenne pour les rois dans cette adoption » est clairement la victoire » Héraclès est l’invincible, ἀνίκηο, voire καλλίνικο, garant de la belle victoire. Dans notre plus ancien témoignage, Tyrtée s’adressait ainsi à ses concitoyens Ηρακλέου γὰρ ἀνικήου γένο ἑέ 11, 1 West. Cette exploitation de la tradition était sans doute unilatérale on connaissait non seulement des travaux peu héroïques, comme le nettoyage des écuries d’Augias, mais aussi une véritable défaite et même une fuite d’Héraclès, lors du combat contre les Méropes de Cos – une tradition étrange et isolée, même si un fragment d’une Méropis est apparu sur un papyrus de Cologne46. À Cos, Héraclès se cachait en revêtant une robe féminine – mais Héraclès et les femmes » était le sujet d’une autre rencontre héracléenne47. 48 F. Vian, in LIMC, IV 1988, Gigantes. 49 Hés., Aspis, 56 sq. 50 Cf. Adler, in RE, XI 1922, c. 2437 sq. 24D’autre part, Héraclès avait vaincu les sauvages, les Centaures – qui sont nommés φῆρε dans l’Iliade I, 268 – et ces femmes dénaturées qu’étaient les Amazones, auxquelles l’un des premiers monuments figurés se réfère. Mais, à une époque où le combat hoplitique s’introduisait dans les poleis, la nécessité se fit sentir d’élever Héraclès le vainqueur au-dessus des bêtes et des sauvages. Le héros allait devoir vaincre les hoplites eux-mêmes. On trouve au moins quatre élaborations de récits de cette sorte. Un mythe faisait de la gigantomachie un combat des dieux contre des adversaires hoplites ; Héraclès prenait part à cette lutte en invincible allié des dieux48. Un autre mythe, parallèle dans sa fonction, présente un seul hoplite comme adversaire d’Héraclès, Kyknos fils d’Arès, représentant la guerre normale », mais d’une monstruosité interne il veut fabriquer un temple avec des crânes humains. Le récit se trouve dans l’Aspis pseudo-hésiodique49. Il est clair qu’Héraclès doit être victorieux une fois encore ; mais le nom de cet adversaire hoplite, Kyknos le cygne, est curieux. Nous ne pouvons guère dépasser ce constat ; nous sommes libres d’imaginer un modèle antérieur impliquant un cygne en lieu et place d’un hoplite50. Nous percevons d’autant mieux la tendance à extraire Héraclès du bestiaire. 51 Cf. P. Wathelet, Les Troyens de l’Iliade. Mythe et Histoire, Liège, 1989, p. 100-102. La priorité ... 25Une stratégie plus radicale était d’entraîner Héraclès dans le cycle troyen Héraclès a conquis Troie avant la guerre homérique », et beaucoup plus vite. Sans doute est-ce une invention secondaire, mais elle était connue du poète de l’Iliade que nous possédons51. Mais même à Troie, Héraclès fait son entrée en combattant un animal, le ketos, auquel on avait exposé Hésione, comme Andromède dans le mythe de Persée. Le bestiaire reste inévitable. 52 Cf. W. Burkert, Die Leistung, eines Kreophylos. Kreophyle

Jen'ai jamais ramené d'oiseau par avion Mais des trophées de grands mammifères oui. A l'étranger tu as deux solutions, mais ça dépend du pays avant tout. Tu Facilement identifiables visuellement, les sculptures de bois noir décorées de motifs blancs produites dans l’archipel des Salomon à l’exception des îles les plus au nord, leur iconographie récurrente, les êtres hybrides qu’elles représentent, ont pour ainsi dire tapé dans l’œil des arrivants occidentaux. Au-delà de leurs qualités esthétiques, c’est l’imaginaire qu’elles convoquent, évocateur d’un archipel associé à l’aube du XXème siècle à une vision fantasmée du cannibalisme, qui participe à la popularité des pièces salomonaises auprès du public occidental. Elles interviennent dans les échanges avec les baleiniers dès la deuxième moitié du XIXème L’intensification des contacts, modifiant les rapports de force entre les différentes populations et créant de nouveaux circuits d’échanges, mais également l’arrivée d’outils en métal facilitant le travail des sculpteurs, puis les conversions massives au christianisme au début du XXème siècle, créèrent les conditions d’un afflux de ces objets dans les collections européennes. Après la Seconde Guerre mondiale se développe un marché d’artisanat reproduisant certaines pièces précoloniales à destination des touristes visitant l’ L’apparente unité stylistique de ces productions, reposant sur l’usage récurent des valeurs maximales de la gamme chromatique »3 le blanc, maximum du clair ; le noir, maximum du sombre ; et le rouge, maximum coloré, ne peut occulter l’existence de disparités régionales, ni surtout la richesse conceptuelle présidant à leur création. Au cours des trois articles à venir, nous ferons un tour d’horizon des différents contextes et modalités de production de ces objets dont un des marqueurs visuels importants mais pas exclusif est le contraste, à travers l’exploration des deux pratiques majeures auxquelles ils sont liés la chasse aux têtes et la pêche à la bonite. Cinq sculptures des îles Salomon chez un collectionneur, Stephen Thompson, tirage albuminé, 1863 tirage de 1870, Londres. Reproduction avec l’aimable autorisation d’Anthony Meyer Un territoire multiple L’archipel des Salomon est constitué d’une double rangée d’îles, situées au nord-est de la Nouvelle-Guinée, en Mélanésie. À six grandes îles – Choiseul, la Nouvelle-Géorgie, Santa Isabel, Guadalcanal, Malaita et San Cristobal Makira – s’ajoutent quarante plus petites et de nombreux atolls et îlots, formant un ensemble de près de neuf cent terres. Il convient de distinguer ces données géologiques d’autres, politiques et culturelles, car l’archipel est divisé entre d’un côté l’état de Papouasie-Nouvelle-Guinée dont font partie les îles les plus septentrionales Nissan, Buka et Bougainville et de l’autre celui des Salomon, indépendant depuis 1978 comprenant le reste de l’archipel ainsi que les îles Santa Cruz. L’histoire du peuplement de ces îles, de l’établissement des premiers campements humains il y a vingt-neuf mille ans à l’arrivée des baleiniers européens dans les années 1790, s’écrit en plusieurs vagues successives. Des peuplements papous, austronésiens puis polynésiens se sont succédés sur des milliers d’années, soit par l’arrivée limitée dans le temps de nouveaux occupants, soit par des échanges et l’exercice d’une influence à long Il en résulte, malgré des fondements culturels communs la culture Lapita5 à partir de 2700 BP dans le Nord de l’archipel, associée à l’expansion des langues et productions matérielles austronésiennes, puis un système de navigation efficace rendant les contacts entre les îles fréquents et la mise en œuvre de ressources identiques coquillages blancs, bois d’ébène, etc., une importante hétérogénéité culturelle, dont les quatre-vingt langues aux souches diverses austronésiennes majoritairement, polynésiennes, et quatre langues papoues actuellement parlées dans l’archipel sont le témoignage. Hormis les enclaves polynésiennes de Rennell et Bellona, on peut distinguer trois aires Les îles de Nissan, Buka et Bougainville sur lesquelles on ne retrouve pas les incrustations de coquillages universellement utilisées au sud du détroit de Bougainville mais qui présentent à l’inverse des similitudes formelles avec la Nouvelle-Bretagne et la Nouvelle-Irlande Papouasie-Nouvelle-Guinée. Choiseul, Santa Isabel et le groupe de la Nouvelle-Géorgie, dont un des éléments culturels marquant les productions matérielles et l’imaginaire des Européens ! est la pratique de la chasse aux têtes. Enfin, les îles du sud-est et le groupe des Santa Cruz, lesquelles, sans pratiquer la chasse aux têtes, présentent de nombreux traits culturels communs avec les îles occidentales à travers le culte de la bonite ». Dans cette série d’articles nous nous intéresseront à ces deux dernières aires culturelles qui, par les activités prédatrices et cultuelles qu’elles déploient en mer, produisent des artefacts très proches visuellement. Carte des îles Salomon, Buka-Bougainville et des îles Santa Cruz. © CASOAR Deux activités prédatrices Différentes espèces de thonidés, et particulièrement la bonite à ventre rayé7, sont au centre de plusieurs formes de pêches ritualisées dans toute la partie orientale des îles Salomon. La bonite intervient par exemple dans l’initiation des garçons maraufu ni waiau, initiation à la bonite »8, qui débute par une expédition de pêche et se poursuit par l’ingestion d’un peu du sang de cet animal. Chez les Owa Aorigi, on frotte le torse du jeune initié avec la peau du poisson afin d’en imprimer l’ À Marika, une pêche est organisée pour le rituel consacrant les membres de la communauté sacrée des pêcheurs de De même, la capture de bonites est nécessaire à l’inauguration d’une nouvelle pirogue, ou des abris à Plus localisée, la chasse aux têtes12 s’est probablement développée depuis le lagon de Roviana Nouvelle-Géorgie au plus tard au XVIème Les données archéologiques laissent à penser que l’expansion de la chasse aux têtes, et des pratiques économiques et culturelles qui lui étaient liées, se fit sous l’impulsion d’une puissante organisation politique en chefferie. Ainsi s’étendit, par la cooptation ou l’anéantissement des populations voisines, une culture matérielle commune à tout l’archipel de Nouvelle-Géorgie, et au-delà, aux îles de Santa Isabel et de La chasse aux têtes était une activité saisonnière restreinte principalement, mais pas uniquement, aux mois de novembre et décembre, quand les mers sont les plus calmes. Les expéditions partaient en majorité de Nouvelle-Géorgie pour aller vers Santa Isabel, Choiseul ou Les îles directement voisines étant de préférence épargnées, car inclues dans des relations commerciales, il fallait s’aventurer plus loin pour les raids belliqueux. L’acquisition de têtes humaines était le but principal de ces expéditions, mais des hommes, des femmes et des enfants étaient aussi capturés vivants. Les captifs devaient travailler dans le village de leur ravisseurs tout en constituant une réserve » de têtes disponible pour l’avenir, et pouvaient parfois acquérir des fonctions de prêtres funéraires. Les enfants étaient adoptés par la communauté. La chasse aux têtes était une pratique encadrée, et le sacrifice de tête humaine était nécessaire dans un nombre de cas précis et limité la mort d’un chef, l’inauguration d’une nouvelle pirogue, d’une maison commune ou d’une maison funéraire. Des têtes étaient également exigées pour pouvoir mettre fin au deuil des veuves de Après avoir été utilisées, les têtes étaient nettoyées, parfois surmodelées avec le mastic d’une noix, puis placées dans des casiers dans les hangars à Un nombre important de crânes témoignait de la puissance de la communauté, et de sa capacité à s’organiser pour en acquérir. Des pratiques comparables ? Passé le constat qu’il s’agit de deux activités prédatrices se déroulant sur la mer – élément prépondérant du paysage des îles Salomon – on remarque que la chasse aux têtes et la pêche à la bonite présentent de nombreuses similitudes. Il est en tout cas difficile, pour les communautés qui, comme la chefferie d’Eddystone Nouvelle-Géorgie, pratiquaient la chasse aux têtes et des activités de pêche à la bonite, de différencier systématiquement les rituels destinés à la pirogue, ceux destinés à la bonite et ceux, également étroitement liés aux pirogues, présidant à la chasse aux Les rituels consacrant le départ en mer étaient proches et poursuivaient un but commun favoriser les hommes et la pirogue elle-même, afin qu’elle résiste aux avaries et attire à elle des bonites ou des têtes Mais les similitudes ne s’arrêtent pas là Lorsque l’expédition rapporte au moins dix têtes, on effectue le rituel vavagita, identique à l’un des rituels de la bonite il consiste à pousser un cri qui permet de localiser les bancs de bonites en appelant les oiseaux qui signalent toujours la présence des poissons ; en même temps, on fait bouillonner l’eau en l’agitant avec la main autour de l’hameçon pour tenter de le dissimuler aux poissons. Au retour de la chasse aux têtes, on pousse ce cri en essayant de troubler l’eau […]. Tout ceci est accompagné de formules adressées aux oiseaux. »20 Ceci n’est qu’un des nombreux exemples de mimétisme entre ces deux pratiques sacrificielles observées à Eddystone. Toutes deux intervenaient entre autres dans le cycle funéraire consécutif de la mort d’un chef on sacrifiait une bonite au cinquantième jour des fêtes funéraires, puis une tête humaine au centième, pour conclure les funérailles.21 Le sacrifice d’une tête, auprès de l’autel des esprits ayant permis son acquisition et afin qu’ils participent à nouveau à la prochaine chasse, impliquait de réciter la formule suivante, qui semble destinée à favoriser non seulement la chasse, mais également la pêche Que le sang coule sur la pirogue de guerre, qu’il coule sur la pirogue de pêche, soyez efficaces. »22 Des hommes et des bonites Si la comparaison des rituels les entourant permet de conclure à l’équivalence de ces deux activités majeures que sont la chasse aux têtes et la pêche à la bonite »23, comment comprendre la place qu’occupent l’une par rapport à l’autre les deux proies en question ? Il faut penser le transfère métaphorique qui s’effectue de l’homme au poisson, et plus généralement le rapport non dichotomique24 que l’Homme entretient avec les entités vivantes qui l’entourent. En témoigne la manière anthropomorphisante dont les pêcheurs de la lagune de Marovo considèrent les produits de leur pêche La relation que les habitants de Marovo ont avec la mer et le récif s’articule sur le principe que les personnes établissent des rapports fondamentalement sociaux avec les poissons et autres organismes marins par le biais de leur pêche. La capture des poissons est principalement le résultat d’une série d’évènements dans lesquels le pêcheur et le poisson agissent en tant qu’agents et acteurs sociaux. Tout comme les hommes, les poissons appartiennent à des groupes, en termes de comportement mais aussi de classification sociale. Les poissons, les tortues et les dugongs sont décrits comme des êtres vivants, mais aussi comme des êtres pensants. Plus un poisson est important aux yeux des hommes en termes de nourriture, plus sa capacité intellectuelle binalabala semble élevée et plus le pêcheur doit user d’adresse et d’effort pour le capturer. La pêche est donc une forme d’interaction sociale directe entre l’homme et le poisson ».25 Ce rapport social, c’est encore avec la bonite qu’il s’exprime le mieux. La bonite est un poisson sans écailles dont le sang rouge, contrairement aux autres poissons, rappelle celui des hommes. De plus, les bonites chassent en groupe, de manière très socialisée, s’associant pour faire remonter leur proies près de la surface – et les plaçant par ailleurs à la merci des frégates, oiseaux de grande envergure. Les bonites arrivent une fois par an dans les eaux de la mer des Salomon, à la poursuite de petits bancs de poissons qui constituent leur alimentation. Les frégates, à la recherche des mêmes proies, ainsi que les requins, qui eux se nourrissent des bonites, participent de cette frénésie alimentaire »26 donnant lieu à une grande effervescence annuelle. Ce spectacle impressionnant, dans un environnement à la faune habituellement limitée quelques roussettes et marsouins, en plus des cochons et chiens apportés par les migrants austronésiens est vu comme une manifestation du pouvoir des esprits. D’autre part, si elle constitue une source alimentaire importante, la bonite à également un comportement imprévisible et peut être dangereuse, en cela qu’elle attire les requins. Ainsi, les pêcheurs se trouvent, comme les bonites qu’ils poursuivent, dans une situation ambiguë »27, entre la proie et le prédateur. Cette combinaison d’éléments positifs et négatifs rappelle les propriétés qui sont associées à la personnalité des Les frégates, puisqu’elles chassent les mêmes poissons que les bonites, permettent aux pêcheurs, par leur présence au-dessus de l’eau, de localiser au loin les bancs. Leur agressivité et leur piraterie fascinent, car elles doivent une partie de leur alimentation à d’autres oiseaux, qu’elles attaquent et obligent à recracher leur L’analogie qui est faite avec l’agressivité de la chasse aux têtes leur confère à elles aussi des propriétés anthropomorphiques. Nous sommes à présent en mesure d’établir que par une série de liens symboliques, capturer une bonite équivaut métaphoriquement à pêcher » un homme. Nicholas Thomas va plus loin. Pour lui, les actes relatifs à la pêche rituelle – consécration des pirogues avec le sang des bonites, remerciements aux ancêtres après les sorties à succès – ressemblent tant aux interdits observés lors de la chasse aux têtes qu’on peut dire qu’ils les Richesse et splendeur le spectacle de la chasse aux têtes Une expédition de chasse aux têtes pouvait prendre jusqu’à deux semaines pour un voyage complet31, sur des distances allant jusqu’à cent kilomètres32, et demandait un déploiement de force et une organisation considérables. Les guerriers étaient admirés. Dans le lagon de Marovo, une qualité personnelle importante était le varilaku, cette indifférence propre au guerrier qui ne se soucie pas de s’il va vivre ou Aux îles Salomon, malgré l’organisation politique en chefferies concurrentes, la position des puissants dépendait beaucoup de leur mérite34 Les plus renommés n’étaient pas toujours les meilleurs guerriers mais ceux capables d’organiser des chasses aux têtes et de mener à bien des expéditions commerciales. Ils s’enrichissaient, amassant une fortune en colliers de coquillages qu’ils dépensaient pour organiser des fêtes, entretenir des dépendants, construire de nouvelles maisons et pirogues et acheter des prisonniers de guerre. Ces derniers, virtuellement adoptés, devaient néanmoins travailler dans les jardins ou se soumettre à une sorte de prostitution rituelle qui permettait à leur propriétaire d’accumuler35 davantage de monnaies de coquillages. »36 Ingova’s head-hunters, Norman Hardy, The Savage South Seas. A&C Black Publishers, London 1907, in Howarth & Waite, 2011. Ces démonstrations de puissance généraient de somptueuses cérémonies, qui entre autres préparaient ou célébraient les expéditions principales. Les membres du groupe qui n’y participaient pas récompensaient ceux qui revenaient avec un beau tableau de chasse ou de nombreux esclaves, en dansant et en jetant des coquillages37 de prix sur le sable, tandis que leur pirogue rentrait chargée de butin ».38 La chasse aux têtes, comme d’une certaine manière la pêche à la bonite et son foisonnement d’espèces sauvages, donnait lieu à des manifestations esthétiques de richesse et de puissance. Ces pratiques, en elles-mêmes expressions de splendeur, exigent diverses préparations extraordinaires et il convient de les ranger dans une catégorie distincte des affaires courantes qui fournissent une toile de fond à ces hauts faits aussi sanglants qu’éblouissants. »39 Mettre la puissance des morts au service des vivants Parmi les nombreuses sortes d’esprits présents dans la cosmologie des îles Salomon, il convient d’en aborder plusieurs catégories biens distinctes. Tout d’abord, même si les histoires coutumières varient d’une île à l’autre, l’essence du mythe de création des gens et de leurs terres reste le même. Un ancêtre fondateur – The Absolute Perfect God » aux îles Nggela Florida, The Great Outsider » dans la zone du lagon de Roviana – est le premier à avoir apporté la kastom40 à tous les aspects de la vie – pêche, jardinage, guerre, mariage. Après tous ces exploits légendaires, il ne fut plus actif dans le monde des Cela s’est produit il y a si longtemps que ce créateur n’est plus approchable à travers les vénérations, rituels ou sacrifices. Au contraire, l’aide surnaturelle est attendue des défunts ancêtres récents, qui continuent d’entretenir des liens avec leurs proches en tant que fantômes et continuent à s’occuper des affaires des vivants. Les défunts ancêtres récents se subdivisent eux-mêmes en plusieurs catégories. Les morts communs », une fois les cérémonies de secondes funérailles terminées, sont autorisés à quitter définitivement le monde des À l’inverse, au premier rang des ancêtres récents se situent des ancêtres exceptionnels, puissants, regroupés sous le culte de la bonite ».43 On y trouve à la fois les ancêtres du sang » – assassinés – et les esprits de la mer » – à la fois esprits n’ayant jamais eu d’existence humaine et ancêtres nés du sang de grands pêcheurs de bonites, ou hommes et femmes morts violemment, et dont le corps fut jeté ou disparut en mer. Dans un premier temps peu pratiquée en tout cas de façon plus anecdotique et opportuniste, et sans endosser le rôle symbolique qu’elle prit par la suite la pêche des thonidés s’est développée il y a environ six générations XIXème siècle avec la mise en place de techniques de navigation plus appropriées. Pêche de haute mer, plus dangereuse que la pêche de récif, elle a pu jouer un rôle dans l’apparition des ancêtres du sang et des esprits de la mer morts assassinés ou de mort violente, dans leur supplantation des ancêtres du commun, et dans leur association symbolique avec la Contrairement aux défunts du commun, tout est fait pour que les ancêtres du sang continuent à s’intéresser aux vivants, afin que ceux-ci, en s’attirant leur pouvoir mena puisse espérer en la réussite de leurs entreprises. Pour cela, différents intermédiaires spécifiques sont mobilisés. Les humains, à travers les experts en rituel mwane apuna, les hommes interdits » ; les végétaux cordyline dans la médecine traditionnelle, noix d’arec pour stimuler les transes lors desquelles un défunt investit le corps du mwane apuna, les ignames et amandes de Canarium chargées de mena pouvoir et associées aux ancêtres…, les animaux surtout le cochon et la bonite.45 Enfin, en faisant référence au surnaturel en même temps qu’ils sont le support des relations avec lui »46 certains objets peuvent également agir en tant que médiateurs. Ce rôle des artefacts dans les transactions entre les vivants et les morts impliquent que les objets soient sacralisés au terme de pratiques rituelles qui, d’objets profanes, en font des objets adaptés à l’usage en contexte cérémoniel. Ceux-ci sont littéralement rendus actifs » en langue owa, fagamamanu » activer et menaia » rendre puissant.47 Les pirogues à bonites gai ni waiau, les poteaux de maisons cérémonielles au ni aofa et les bols des hommes apira ni mwane subissent ce Pirogue à bonite réalisée par Warren Rura, Aorigi, 2001. © Sandra Revolon. Un autre moyen d’obliger les morts à rester attentifs à leurs descendants était la conservation des crânes des ancêtres. Les crânes secs avec anneaux de coquillages et ligatures de plantes grimpantes semblent, pour les plus tardifs, être des crânes d’ancêtres ou de chefs notables plutôt que des trophées – on ne peut néanmoins en être certain au regard des manques dans la documentation. D’autant que la distinction entre crânes trophées » et crânes d’ancêtres » est souvent délicate en contexte océanien. D’une part en raison d’un manque de rigueur au moment de leur collecte ou de la collecte d’informations les crânes collectés durant les expédions coloniales sont souvent présentés comme des trophées sans que cela soit nécessairement le cas, difficulté décuplée par le fait que les pratiques encadrant le soin des crânes ont généralement marqué un arrêt brutal en raison de l’évangélisation des populations. D’autre part, car les limites entre ces deux catégories sont perméables, le crâne-trophée d’un ennemi puissant pouvant être transformé en celui d’un ancêtre, et inversement, des crânes d’ancêtres appartenant à des groupes ennemis pouvant être dérobés à des fin d’appropriation au cours d’expéditions guerrières, et transformés en De tels crânes étaient gardés dans des sortes de mausolées, appelés hope à Roviana et Marovo, où ils agissaient comme des reliques. Ces lieux étaient des endroits pour communiquer avec les ancêtres de même que des endroits pour les honorer à travers des cultes. Beaucoup de coquillages de valeur et autre objets étaient disposés autour. Lassés sur le crâne, les anneaux de coquillages sont là en tant qu’objets d’abondance. De plus, les ligatures contiennent l’esprit tomate du mort, qui peut être dangereux s’il sort, et des sections de coquillages, placées là où se trouvaient les yeux et les oreilles du défunt, permettent à l’esprit de rester en interaction avec le monde des vivants. À côté de ces crânes étaient conservés des objets de valeur ayant appartenu au défunt, dans le but d’attacher le fantôme à son Crâne humain sec orné de coquillage et de lianes, Salomon occidentales, XIXème siècle. © South Australian Museum, Adélaïde. Ces reliquaires, enracinant les ancêtres dans le territoire de leur descendants, captant et conservant le pouvoir de ces hommes puissants qui avaient menés des raids victorieux de leur vivant, étaient au centre de pratiques propitiatoires encadrant la chasse aux têtes. En 1908, Arthur Maurice Hocart 1883-1939 fut le premier ethnographe à mener un travail de terrain à Simbo Salomon occidentales. Il décrit une cérémonie appelée Les Massues Apparaissent », organisée avant un raid à proximité des mausolées des chefs inatungu chefs fondateurs d’un clan. Des dons d’objets de valeur et de nourriture étaient effectués, et l’on réclamait l’aide des ancêtres pour l’expédition à venir C’est la massue, ô vous les inatungu. Accordez-moi un ennemi à tuer, et rendez ma massue […] efficace, ô vous esprits. Accordez une victime. […] Allons-y ensemble ».51 Photographie de reliquaires en forme de huttes miniatures, lagon de Roviana Nouvelle-Géorgie. © Bishop Museum, Honolulu. Les objets liés aux pratiques de la chasse aux têtes et de la pêche à la bonite, en intervenant dans les interactions entre les humains et les entités naturelles et surnaturelles qui les entourent, jouent le rôle de médiateurs. Comment ce rôle conditionne-t-il leurs modalités de production ? Au-delà des rituels les consacrant que nous avons brièvement évoqués, ces objets tirent leur efficacité magique de leur matérialité même, c’est-à-dire de leurs formes, leurs couleurs, de la manière dont ils sont fabriqués, bref, tout ce qui fait la réalité physique d’un objet. Les signes qui les composent et les moyens techniques qu’ils mobilisent participent de leur efficacité, et c’est ce que nous aborderont plus en détails la semaine prochaine. Margot Duband Image à la une Vue d’objets des îles Salomon chez un collectionneur, tirage gélation-argentique, Londres, vers 1900. Reproduction avec l’aimable autorisation d’Anthony Meyer. 1 BENNETT, J. A., 1987. The Wealth of the Solomons. A History of a Pacific Archipelago, 1800-1978. Pacific Islands Monograph Series, 3. Honolulu, University of Hawaii Press, p. 26, p. 45. 2 Edvard HVIDING, E., In REVOLON, S., et MELANDRI, M., dir., 2014. L’éclat des Ombres. L’art en noir et blanc des îles Salomon. Paris, Somogy éditions d’art, p. 124. 3 REVOLON, S., et MELANDRI, M., dir., 2014. L’éclat des Ombres. L’art en noir et blanc des îles Salomon. Paris, Somogy éditions d’art, p. 11. 4 SHEPPARD, P. In REVOLON, S., et MELANDRI, M., dir., 2014. L’éclat des Ombres. L’art en noir et blanc des îles Salomon. Paris, Somogy éditions d’art, pp. 21-24. 5 Originaire des îles d’Asie du Sud-Est, la culture Lapida a commencé son expansion il y a un peu plus de 4000 ans, sur d’immenses espaces d’océan compris entre Hawaï, l’île de Paques, la Nouvelle-Guinée et Madagascar, et est associée dans ces régions au début de la domestication des plantes et des animaux. Un des fossiles directeurs de cette civilisation sont des céramiques à décors élaborés, estampés notamment. L’usage des coquillages fait également partie de la culture matérielle Lapita. La présence de bracelets d’avant bras, mais également d’hameçons et de herminettes en coquillage est attesté sur plusieurs sites archéologiques. Contrairement à la poterie qui s’est limitée au Nord de l’archipel, l’usage des coquillages s’est développé partout dans les Salomon. SHEPPARD, P. In REVOLON, S., et MELANDRI, M., dir., 2014. L’éclat des Ombres. L’art en noir et blanc des îles Salomon. Paris, Somogy éditions d’art, p. 22. 6 WAITE, D., et CONRU, K., 2008. Trésors des îles Salomon la collection Conru. Milan, cinq continents. 7 DAVENPORT, W. H., 1968. Sculpture of the Eastern Solomon Islands ». Expedition, 10 2, pp. 4-25. 8 DAVENPORT, W. H.,1981. Male initiation in Aokiri. Man and the Spirits in the Eastern Solomons », Expedition, 23 2, p. 5. 9 REVOLON, S., et MELANDRI, M., dir., 2014. L’éclat des Ombres. L’art en noir et blanc des îles Salomon. Paris, Somogy éditions d’art, p. 149. 10 SCOTT, M. W., In REVOLON, S., et MELANDRI, M., dir., 2014. L’éclat des Ombres. L’art en noir et blanc des îles Salomon. Paris, Somogy éditions d’art, p. 165. 11 WAITE, D., 1983. Art des îles Salomon dans les collections du musée Barbier-Müller [trad. de l’anglais par Monique Barbier-Müller]. Genève, éditions du musée Barbier-Müeller. 12 La chasse aux têtes est un terme générique désignant un ensemble de pratiques diverses et pas toujours comparables, attestées à différents endroits du globe et à différentes époques. Elle n’est pas automatiquement associée au cannibalisme là encore, plusieurs acceptation du terme, voir à ce sujet Martine chez les cannibales, et le mot “chasse” peut prêter à confusion puisqu’il s’agit en l’espèce d’une pratique exceptionnelle, codifiée et à ritualisée. Une hypothèse couramment acceptée est de lier la chasse aux têtes à la fertilité, à un transfert de force procréatrice de la victime à la communauté chasseresse. Cette interprétation a cependant été beaucoup critiquée puisque, en contexte mélanésien du moins, la relation entre chasse aux têtes et fertilité n’est jamais exprimée en ces termes par ceux qui la pratiquent. Une interprétation plus récente envisage la violence comme une modalité d’échange à part entière, au même titre par exemple que les échanges commerciaux. Elle est question de pouvoir et d’identité d’un groupe par rapports aux autres groupes. COIFFIER, C., et GUERREIRO, A., 1999. La chasse aux têtes, une dette de vie ». In COLLECTIF, La Mort n’en saura rien reliques d’Europe et d’Océanie. Paris, Réunion des Musées Nationaux, p. 48. De toute évidence, la multiplicité des contextes dans lesquels s’est développée cette pratique interdit d’y apporter des réponses trop englobantes. 13 HOWARTH, C., et WAITE, D., 2011. Varilaku. Pacifics arts from the Solomon Islands. Canberra, National Gallery of Australia, p. 20. 14 À Roviana sud de la Nouvelle-Géorgie “l’apparition de la forme moderne du reliquaire recevant les crânes des défunts et celle des objets de valeurs en coquillages déposés dessus sont liées à la construction d’un grand fort ayant servi de base aux chasseurs de tête de Roviana”. SHEPPARD, P. In REVOLON, S., et MELANDRI, M., dir., 2014. L’éclat des Ombres. L’art en noir et blanc des îles Salomon. Paris, Somogy éditions d’art, p. 25. 15 HOWARTH, C., et WAITE, D., 2011. Varilaku. Pacifics arts from the Solomon Islands. Canberra, National Gallery of Australia. Loc. Cit. 16 BARRAUD, C., 1972. De la chasse aux têtes à la pêche à la bonite. Essai sur la chefferie à Eddystone ». L’Homme, tome 12, n°1, p. 78. 17 HOWARTH, C., et WAITE, D., 2011. Varilaku. Pacifics arts from the Solomon Islands. Canberra, National Gallery of Australia, p. 25. 18Ibid, p. 76. 19Ibid, p. 79-80. 20Ibid, p. 81. 21 BARRAUD, C., 1972. De la chasse aux têtes à la pêche à la bonite. Essai sur la chefferie à Eddystone ». L’Homme, tome 12, n°1, pp. 64-104. Loc. Cit. 22Ibid, p. 82. 23 Ibid, p. 83. 24 En cela que, comme c’est généralement le cas en Océanie, hommes et animaux ne sont pas nécessairement opposés du point de vu conceptuel. Au contraire, ils constituent tous, et au même titre, des êtres sociaux. Voir à ce sujet renvoi à l’article d’Alice sur le tournant ontologique. 25 HVIDING, E., 1996. Guardians of the Marovo Lagoon. Practice, Place and Politics in Maritime Melanesia. Pacific Islands Monograph Series, 14. Honolulu, University of Hawaii Press, pp. 198- 200. La traduction française provient de WAITE, D., et CONRU, K., 2008. Trésors des îles Salomon la collection Conru. Milan, cinq continents. 26 SCOTT., M. W., In REVOLON, S., et MELANDRI, M., dir., 2014. L’éclat des Ombres. L’art en noir et blanc des îles Salomon. Paris, Somogy éditions d’art, p. 168. 27 REVOLON, S., et MELANDRI, M., dir., 2014. L’éclat des Ombres. L’art en noir et blanc des îles Somogy éditions d’art. Loc. Cit. 28 WAITE, D., 1983. Art des îles Salomon dans les collections du musée Barbier-Müller [trad. de l’anglais par Monique Barbier-Müller]. Genève, éditions du musée Barbier-Müeller. 29 THOMAS, N., 1995. L’Art de l’Océanie. Londres, Thames & Hudson, pp. 91-92. 30Ibid. 31 HOWARTH, C., et WAITE, D., 2011. Varilaku. Pacifics arts from the Solomon Islands. Canberra, National Gallery of Australia, p. 20. 32 Edvard HVIDING, E. In REVOLON, S., et MELANDRI, M., dir., 2014. L’éclat des Ombres. L’art en noir et blanc des îles Salomon. Paris, Somogy éditions d’art, p. 125. 33 HOWARTH, C., et WAITE, D., 2011. Varilaku. Pacifics arts from the Solomon Islands. Canberra, National Gallery of Australia, p. 20, p. 22. 34 Le système des Bigmen est effectif aux îles Salomon. 35 Notons que le but de cette accumulation n’est pas la thésaurisation mais bien toujours plus de dépenses. Le Bigman, acquérant du prestige par la redistribution, n’est jamais monétairement riche. 36 THOMAS, N., 1995. L’Art de l’Océanie. Londres, Thames & Hudson, pp. 88-89. 37 Les coquillages font partie d’un complexe système de monnaies à différentes valeurs, voir COPPET, D., de, 1998. Du corps » pour l’occident à la monnaie » aré’aré. La transfiguration monétaire des relations socio-cosmiques » aux îles Salomon ». In GODELIER, M., et PANOFF, M., La production du corps. Approches anthropologiques et historiques. Amsterdam, Les Editions des archives contemporaines, pp. 141-161. 38 THOMAS, N., 1995. L’Art de l’Océanie. Londres, Thames & Hudson, p. 91. 39 Ibid, p. 94. 40 Ce concept regroupe les parts matérielles et immatérielles, visibles et invisibles de la culture précoloniale […] mais insiste aussi sur sa fluidité, c’est-à-dire sa capacité à évoluer avec le monde contemporain. » In KREIDL, M., et NYSSEN, G., 2018. Le Centre Culturel du Vanuatu – Petite visite dans une grande maison de réunion », CASOAR. 41 HOWARTH, C., et WAITE, D., 2011. Varilaku. Pacifics arts from the Solomon Islands. Canberra, National Gallery of Australia, p. 17. 42 REVOLON, S., 2007a. The Dead are looking at us. Place and role of the apira ni farunga ceremonial bowls in post-funeral wakes in Aorigi Estern Solomon Islands ». JSO, 124, vol. 1, pp. 59-66. 43 REVOLON, S., 2012. L’éclat des ombres ». Objets irremplaçables, Techniques et Culture, 58, pp. 252-263. 44 DAVENPORT, 1968, pp. 22-23. Cité dans REVOLON, S., 2007b. Sacrés curios. Du statut changeant des objets dans une société mélanésienne Aorigi, à l’est des îles Salomon». Gradhiva, 6, pp. 58-69. 45 REVOLON, S., 2006. Les esprits aiment ce qui est beau » ; Forme, sens et efficacité rituelle des sculptures owa Est des îles Salomon ». Annales de la fondation Fyssen, 21, pp. 64-65. 46 LÉVI-STRAUSS in CHARBONNIER, 1969. Cité dans REVOLON, S., 2006. Les esprits aiment ce qui est beau » ; Forme, sens et efficacité rituelle des sculptures owa Est des îles Salomon ». Annales de la fondation Fyssen, 21, pp. 62 -73. 47 REVOLON, S., et MELANDRI, M., dir., 2014. L’éclat des Ombres. L’art en noir et blanc des îles Salomon. Paris, Somogy éditions d’art, p. 150. 48 REVOLON, S., 2006. Les esprits aiment ce qui est beau » ; Forme, sens et efficacité rituelle des sculptures owa Est des îles Salomon ». Annales de la fondation Fyssen, 21, p. 66. 49 COIFFIER, C., et GUERREIRO, A., 1999. La chasse aux têtes, une dette de vie ». In COLLECTIF, La Mort n’en saura rien reliques d’Europe et d’Océanie. Paris, Réunion des Musées Nationaux, p. 35. 50 HOWARTH, C., et WAITE, D., 2011. Varilaku. Pacifics arts from the Solomon Islands. Canberra, National Gallery of Australia, p. 18. 51 HOCART, 1931, p. 308. Cité par Tim Thomas In REVOLON, S., et MELANDRI, M., dir., 2014. L’éclat des Ombres. L’art en noir et blanc des îles Salomon. Paris, Somogy éditions d’art, p. 180. Bibliographie BARRAUD, C., 1972. De la chasse aux têtes à la pêche à la bonite. Essai sur la chefferie à Eddystone ». L’Homme, tome 12, n°1, pp. 64-104. BENNETT, J. A., 1987. The Wealth of the Solomons. A History of a Pacific Archipelago, 1800-1978. Pacific Islands Monograph Series, 3. Honolulu, University of Hawaii Press. CHARBONNIER, G., 1969. Entretiens avec C. Lévi-Strauss. Paris, Presses Pocket. COIFFIER, C., et GUERREIRO, A., 1999. La chasse aux têtes, une dette de vie ». In COLLECTIF, La Mort n’en saura rien reliques d’Europe et d’Océanie. Paris, Réunion des Musées Nationaux, pp. 30-48. COPPET, D., de, 1998. Du corps » pour l’occident à la monnaie » aré’aré. La transfiguration monétaire des relations socio-cosmiques » aux îles Salomon ». In GODELIER, M., et PANOFF, M., La production du corps. Approches anthropologiques et historiques. Amsterdam, Les Editions des archives contemporaines, pp. 141-161. DAVENPORT, W. H., 1968. Sculpture of the Eastern Solomon Islands ». Expedition, 10 2, pp. 4-25. DAVENPORT, W. H.,1981. Male initiation in Aokiri. Man and the Spirits in the Eastern Solomons », Expedition, 23 2, pp. 4-19. HOWARTH, C., et WAITE, D., 2011. Varilaku. Pacifics arts from the Solomon Islands. Canberra, National Gallery of Australia. HVIDING, E., 1996. Guardians of the Marovo Lagoon. Practice, Place and Politics in Maritime Melanesia. Pacific Islands Monograph Series, 14. Honolulu, University of Hawaii Press. KREIDL, M., et NYSSEN, G., 2018. Le Centre Culturel du Vanuatu – Petite visite dans une grande maison de réunion », CASOAR. dernière consultation le 19 avril 2020. REVOLON, S., 2003. De l’objet sacré à l’objet commercial la production esthétique comme support de la tradition à l’Est des îles Salomon Océanie. Paris, EHESS. REVOLON, S., 2006. Les esprits aiment ce qui est beau » ; Forme, sens et efficacité rituelle des sculptures owa Est des îles Salomon ». Annales de la fondation Fyssen, 21, pp. 62 -73. REVOLON, S., 2007a. The Dead are looking at us. Place and role of the apira ni farunga ceremonial bowls in post-funeral wakes in Aorigi Estern Solomon Islands ». JSO, 124, vol. 1, pp. 59-66. REVOLON, S., 2007b. Sacrés curios. Du statut changeant des objets dans une société mélanésienne Aorigi, à l’est des îles Salomon». Gradhiva, 6, pp. 58-69. REVOLON, S., 2012. L’éclat des ombres ». Objets irremplaçables, Techniques et Culture, 58, pp. 252-263. REVOLON, S., et MELANDRI, M., dir., 2014. L’éclat des Ombres. L’art en noir et blanc des îles Salomon. Paris, Somogy éditions d’art. THOMAS, N., 1995. L’Art de l’Océanie. Londres, Thames & Hudson. WAITE, D., 1983. Art des îles Salomon dans les collections du musée Barbier-Müller [trad. de l’anglais par Monique Barbier-Müller]. Genève, éditions du musée Barbier-Müeller. WAITE, D., et CONRU, K., 2008. Trésors des îles Salomon la collection Conru. Milan, cinq continents.

Lachasse ou le braconnage ont aussi joué un rôle important. Les vautours ont été la cible de tirs et représentaient des trophées peu glorieux. Jusque dans les années 50, les persécutions humaines intentionnelles se sont poursuivies par le dénichage d’œufs et de poussins, pour approvisionner les collections ou des zoos. Enfin, l’exode rural, la

Par Grégory Rateau Publié le 25/08/2020 à 0000 Mis à jour le 25/08/2020 à 0000 La cour d'appel de Brasov a décidé le 20 août dernier que les quotas de chasse pour 36 espèces d'oiseaux sauvages en Roumanie seraient suspendus pendant la saison allant de 2020 jusqu'à 2021, a annoncé la Société ornithologique roumaine SOR. Cela signifie que la chasse d'espèces d'oiseaux telles que le pigeon ramier, la tourterelle, la tourterelle européenne, la caille commune, l'alouette eurasienne, le colvert, la sarcelle eurasienne, le canard touffeté, la lande commune, la bécasse eurasienne , la pie eurasienne ou le geai eurasien est interdit pendant toute la saison 2020-2021. La décision, qui a été rendue publique à la suite d'une action en justice ouverte par l'association Alliance pour la lutte contre les abus, n'est pas définitive mais est exécutoire selon la loi depuis le 20 août dernier. L'association Alliance pour la lutte contre les abus a contesté plusieurs articles de l’ordonnance no. 1400 / approuvant les quotas de récolte pour certaines espèces de faune d'intérêt pour la chasse et pour lesquelles la chasse est autorisée durant la période 2020-2021, ainsi que les annexes de l'arrêté, qui contiennent les quotas de chasse approuvés pour les 40 espèces d'oiseaux sauvages qui pourront être abattues selon la législation en vigueur. La décision de la Cour est très probablement liée au fait qu’il n’existe toujours pas de méthodologie claire pour établir ces quotas de chasse. La Société ornithologique roumaine SOR a attiré l'attention des autorités grâce à d'innombrables discours directement adressés au ministère de l'Environnement et des Eaux et Forêts, sur le fait que la procédure par laquelle les quotas de chasse sont établis n'est pas légale. Selon la loi, l'État roumain doit calculer les quotas de chasse sur la base de méthodologies claires et ainsi déterminer le nombre d'individus qui peuvent être abattus sans affecter la population de cette espèce », a déclaré le biologiste SOR Dorin Damoc. L'action ouverte devant le tribunal de Brasov n'est pas la première initiée par l'association Alliance pour la lutte contre les abus. En 2019, l'ONG a obtenu en justice l'interdiction de chasser les alouettes et trois autres espèces d'oiseaux en Roumanie pendant la saison 2019-2020. source Grégory Rateau Rédacteur en chef et directeur du média ancien chroniqueur à RRI et écrivain

Lestrophées de chasse sont classés sous le code SH 9705.00.00. 00. Ceci dit, ils sont exempts de droits de douane. En règle générale, vous n’aurez pas à payer de taxes (TPS et TVQ) si votre trophée de chasse a une valeur de 800 $ CAN et moins, car il est considéré comme étant un effet personnel. Pour ce faire, vous devrez présenter la version

galibois Localisation Inscrit le2016-04-04 160853Hors ligneTotaux 975Posteur fou★★★★Bonjour à tous voilà j ai besoin de votre avis j ai une chienne épagneul qui a 8 ans et que j ai du faire stériliser suite à une infection cette chienne c est pour moi LA chienne de ma vie de chasseur j en ai eu 3 avant elle qui chassait bien mais elle est au top du top sur tous gibiers mais bon les années passent et je pense déjà à la relève je pensais en prendre un ou une lorsque celle là aura 10 ans qu en pensez vous ? C est pas trop tôt ? Pas trop tard ? J aimerais que le prochain est le temps de chasser avec l actuelle et qu il se fasse avec elle mes chiennes précédentes ont été activé jusqu à l âge de 14 ou15 ans mais elles étaient cuites la colline c est dur c est pas là plaine bon enfin voilà donnez moi vos avis svp et merci par avance dougege – Modérateur LocalisationDrôme Confluence Rhône/Isère Inscrit le2012-01-10 151204En ligneTotaux 1800Maître★★★★★Salut j’effectue la relève à 7 ans. Ma vieille Tessa est dans sa 14éme année, en fin de vie une chienne exceptionnelle. J’avais assuré la relève quand elle avait 7 ans, donc mon Izza est dans sa septième année et j’ai donc assuré à nouveau la relève en faisant rentrer Pia qui a maintenant 6 mois. Izza a bien plus appris de Tessa que des stages de dressage et je compte donc beaucoup sur Izza pour former Pia. Je pense qu’en associant une jeune chienne avec une pas trop vieille, le courant passe assez bien. galibois Localisation Inscrit le2016-04-04 160853Hors ligneTotaux 975Posteur fou★★★★Merci pour tes conseils et ton expérience je pense que tu as raison au plus la nouvelle recrue passera de temps avec ma chienne au plus elle apprendra je vais donc chercher tranquillement un nouveau compagnon dougege – Modérateur LocalisationDrôme Confluence Rhône/Isère Inscrit le2012-01-10 151204En ligneTotaux 1800Maître★★★★★Merci pour tes conseils et ton expérience je pense que tu as raison au plus la nouvelle recrue passera de temps avec ma chienne au plus elle apprendra je vais donc chercher tranquillement un nouveau compagnonLe temps nous a manqué faute au virus, mais c’est surtout le gibier qui nous a manqué! Je ne suis vraiment pas satisfait de cette première saison pour ma jeune Pia. Tout d’abord une quasi totale absence de cailles ce qui, pour moi, est le meilleur gibier pour former un chien d’arrêt, mais beaucoup de lièvres et donc de trop nombreuses et inutiles vient la saison des passereaux et les longs moments d’affût, là impeccable, elle a vite appris le passage du stationnement fixe, quand je suis immobile, à la quête dès que je me remet en marche. Elle n’a pas eu grand chose à rapporter, mais elle rapporte. Le rapport devient une compétition entre les m’ont fait voler quelques faisans et perdreaux, puis on passe prioritairement à la bécasse, mais là pas de chance, confinés pendant le meilleur mois, après nous en lèverons finalement 15, toutes dans de très mauvaises conditions, des oiseaux qui ne tenaient pas l’arrêt, piétaient, de fait je n’ai pas vu ma jeune Pia tenir un arrêt ferme et long de toute la saison, ce qui me désole!Il n’y a plus qu’a attendre, plein d’espoir, la saison prochaine. galibois Localisation Inscrit le2016-04-04 160853Hors ligneTotaux 975Posteur fou★★★★Salut dougege oui cette saison a été frustrante autant pour nous que pour nos fidèles compagnons je n ai toujours pas trouvé de relevé mais aussi à cause du confinement et après la règle des 20 km et puis en général les nouvelles portées arrivent vers juin je comptais un peu sur les différents salons et fêtes de la chasse mais je crois bien que c est cuit bon on verra bien dougege – Modérateur LocalisationDrôme Confluence Rhône/Isère Inscrit le2012-01-10 151204En ligneTotaux 1800Maître★★★★★Bonjour ,ça avance cette relève?Si je ne m’abuse il est autorisé d’aller prendre livraison d’un chien pendant le confinement. Raphael30 – Modérateur LocalisationNord Bouches du Rhône Inscrit le2009-01-11 193702Hors ligneTotaux 5900Dieu suprême★★★★★★★Alors ,ça avance cette relève?Si je ne m’abuse il est autorisé d’aller prendre livraison d’un chien pendant le c’est exact galibois Localisation Inscrit le2016-04-04 160853Hors ligneTotaux 975Posteur fou★★★★Salut Raphaël ben je regarde les petites annonces tous les jours alors oui il y a pas mal de beaux épagneuls un peu partout mais pas trop dans les bouches du Rhône et départements voisins aujourd’hui sur le bon coin il y a une annonce avec 2 femelles extra chasse et en don sur Montpellier je vais appeler le gars et voir ça en tout cas sur la photo elle sont superbes 😄a voir Raphael30 – Modérateur LocalisationNord Bouches du Rhône Inscrit le2009-01-11 193702Hors ligneTotaux 5900Dieu suprême★★★★★★★S’il s’agit d’un particulier, tu n’auras pas la possibilité, légalement, de te rendre jusqu’à Montpellier. C’est très em..rdant !!! dougege – Modérateur LocalisationDrôme Confluence Rhône/Isère Inscrit le2012-01-10 151204En ligneTotaux 1800Maître★★★★★Vu le monde qu’il y a sur la route les contrôles sont pratiquement impossible. Jeudi dernier j’ai emmené mon épouse à l’aéroport de Lyon. Et si j’avais pensé être quasiment seul sur la route et avoir à présenter des justificatifs ce fut loin d’être le cas, une journée ordinaire avec une circulation dense, des embouteillages à Lyon, ce qui de fait, laisse peu de possibilité à la maréchaussée d’effectuer des contrôles. Avec une cane à pêche dans la voiture et ton permis de pêche dans la poche tu as le droit de te déplacer dans tout ton département plus 10 km dans le département voisin… dougege – Modérateur LocalisationDrôme Confluence Rhône/Isère Inscrit le2012-01-10 151204En ligneTotaux 1800Maître★★★★★Ma jeune Pia soufflant la bougie de son premier anniversaire le 24 décembre dernier. galibois Localisation Inscrit le2016-04-04 160853Hors ligneTotaux 975Posteur fou★★★★Salut dougege he ben elle est gatee la jolie pia !c est bien tu as raison nos chiens meritent qu on les gate avec tout ce qu ils font pour nous c est normal bon moi pour l annonce he bien le temps que je mette une canne a peche dans la voiture,suivant tes conseils,les 2 petites chiennes etaient placees c est pas grave j ai le temps ma heva est encore bien vaillante et des que l occasion se presentera je lui adjoindrait une eleve en formation Raphael30 – Modérateur LocalisationNord Bouches du Rhône Inscrit le2009-01-11 193702Hors ligneTotaux 5900Dieu suprême★★★★★★★Dis-donc, Dougege, c’était quoi ?, du corned beef, du foie gras, peut être ? Dommage pour les chiennes, Galibois, mais en ce moment, les gens se précipitent sur les chiens et les chats. dougege – Modérateur LocalisationDrôme Confluence Rhône/Isère Inscrit le2012-01-10 151204En ligneTotaux 1800Maître★★★★★Délice de jambon. galibois Localisation Inscrit le2016-04-04 160853Hors ligneTotaux 975Posteur fou★★★★Salut Raphaël hé oui tout le monde veut un chien ou un chat mais pas parce qu ils les aiment du moins la plupart c est juste une occupation ou un prétexte COVID j ai bien peur qu une fois le vie normale retrouvée , si ça arrive bien sur, qu une bonne partie de ces animaux se retrouvent à la rue car plus d utilité ha si tous les propriétaires de chiens les aimaient comme les chasseurs aiment les leurs tiens regarde dougege on voit que ses chiennes sont choyées et la mienne autant 😄😄

OkJt44.

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chasser les oiseaux et rapporter les trophees